LIVRE II. — QUESTIONS FONDAMENTALES

Enfin le système catholique renverse par la base le système blasphématoire et impie qui consiste à siipposer un antagonisme perpétuel entre Dieu et l'homme, entre le Créateur et la créature. L'homme auteur du mal, accidentel en soi et transitoire, n'est pas l'égal de Dieu, qui a créé, qui conserve et qui gouverne toutes les essences et toutes choses. Entre ces deux êtres que l'intini sépare, on ne saurait concevoir ni antagonisme ni combat. Dans les systèmes manichéens, la lutte existe nécessairement entre le Créateur du bien essentiel et le créateur du mal essentiel ; mais cette lutte est inconcevable et absurde, parce que la victoire est impossible. Dans le système catholique, on ne peut pas même supposer la possibilité d'une telle guerre. Comment supposer la guerre entre deux puissances, quand l'une d'elles est si forte qu'elle doit nécessairement être victorieuse, et l'autre si faible qu'elle sera vaincue nécessairement? Pour qu'une lutte s'engage, il faut ces deux conditions : que la victoire soit possible et que la victoire soit incertaine. Toute lutte est absurde et quand la victoire est incertaine et quand elle est impossible. De quelque côté qu'on l'examine, l'hypollièse de ces batailles grandioses pour la domination universelle et pour le suprême empire est donc absurde. Elle l'est, soit que l'on suppose un seul Dieu souverain, soit que l'on veuille en supposer deux; dans le premier cas, parce que celui qui est un sera perpétuellement seul; dans le second, parce que les deux ne seront jamais un et seront deux perpétuellement. S'il n'y a qu'un Dieu,

la question est décidée avant tout combat; s'il y en a deux, aucun combat ne la décidera : ces guerres divines ou ne pourraient jamais commencer ou ne pourraient jamais finir.