LIVRE II. — QUESTIOJÎS FONDAMENTALES
bas que vous voudrez, nulle pari il ne sera exempt de cette peine qui nous est venue de notre commun péché. Si rinjure n'atteint point celui qui est en haut, l'envie sait l'atteindre; si l'envie ne descend pas jusqu'à celui qui est en bas, il a à subir l'injustice et l'injure. Où est
« règle cei laine, et une jaix immuable. » [Serman pour le dimanche de la Quinquagésime. Sur la loi de Dieu.) M. rabl)é Gadiiel vientlra-t-il noi.s dire :
« Si hors de la loi de Dieu, c'est-à-dire de la vraie religion, de la loi surnaturelle, notre vie n'est qu'un égarement continuel, si nos opinions sont autant d'erreurs, si 7ios voies ne sont qu'ignorance, si la sagesse s'est cachée des yeux de tous les vivants, si les esprits élevés eux-mêmes n'ont pu découvrir ses vestiges, donc il n'y a plus dans rbomme de lumière naturelle. »
Ou encore ; « bi hors de la loi de Dieu // n'y a que les sens qui régnent, si la raison opprimée et éteinte n'est écoulée qu'autant qu'elle favorise les pas^^ions, si Vhomme est impuissant à tout bien, donc il n'y a plus en lui de force morale naturelle. »
Ou enfin : « Si, hors de la loi de Dieu, toute notre âme tombe dans une inquiétude et une inconstance étemelles, errant de désirs en désirs sans trouver quoi que ce soit qui la satisfasse, si partout son espérance est frustrée, doue elle ne fait plus d'actions vertueuses naturelles, cl loiis les actes de rhomme sans la gnke ne sont que des pécl.és. ■
En vërit<*, je crois que M. l'abbé Gaduel aurait boule d'argumenter de la sorte contre Bossuet, et je me tiens pour assuré que, si quelque traditionaliste se permettait de le faire, il lui répondrait : Prenez pour ce qu'elles sont les formes du langage humain, et n'entendez point en un sens absolu et universel ce que tout le monde entend dans un sens relatif et restreint. Ces exagérations oratoires : Les opinions humaines sont autant d'erreurs, l'homme est impuissant à tout bien, il ne trouve rien qui le satisfasse, ne signifient dans aucune langue que l'homme soit incapable de toute vérité, de toute vertu, de tout contentement, à moins que, chez l'auteur qui les emploie, la logique d'un système préconçu ne leur donne ce sens absurde.
M. l'abbé Gaduel voudra bien s'appliquer à lui-même cette réponse, d'autant plus que, si l'on veut prendre à la lettre et en toute rigueur les paroles de Bossuet que je viens de rapporter et celles de Donoso Cortès : Le savoir de Vhomme est ignorance; sa volonté est toute faiblesse; un
la chair qui ne connut jamais la douleur? Où est l'esprit qui ne connut jamais l'angoisse? Qui a pu monter assez haut pour n'avoir pas à craindre de tomber? Qui peut compter sur la constance de la fortune au point de ne pas redouter ses revers? Pour nous tous hommes., les conditions de la naissance, de la vie, de la mort, sont Ils mêmes, parce que tous nous sommes coupables et que tous nous subissons le châtiment.
Si la naissance, la vie et la mort ne sont pas une peine, pourquoi ne naissons-nous, ne vivons-nous et ne mourons-nous pas comme naissent, vivent et meurent les autres êtres? pourquoi notre mort est-elle pleine d'épouvante, notre vie pleine de douleurs? pourquoi venons-nous au monde les bras croisés sur la poitrine en posture de pénitents? pourquoi, en ouvrant les yeux à la lumière, les ouvrons-n«us aux larmes? pourquoi notre premier salut à la vie est-il un gémissement?
Les faits de l'histoire confirment les dogmes que nous exposons et leurs mystérieuses harmonies. Pour l'édification, mêlée d'une sainte frayeur, du petit nombre de justes qui le suivaient, et au scandale des docteurs, le Sauveur du monde effaçait les péchés en guérissant les maladies, et guérissait les maladies en remettant les péchés^ fiiisant ainsi disparaître tantôt la cause par la suppression des effets, et tantôt les effets
regret accompagne chacune de ses actions, ces deniiè-res sont loin d'ètro aussi malsonnantes.
{.Yo/f des tradiiclenrs.)
