III. OBSERViLTIOir

Cupiditas reciè ordinata ^ de saint Bernard f n'est-ce pas la volcmté elle-même réglée par la charité , et déterminée par la grâce à ne vouloir plus de mal y à vouloir les choses bonnes pour les meil<» leures; cUm bona propter meliora appetuntur^ en sortequ'on veut par la grâce les biens inférieurs pour les supérieurs, et finalement tout pour Dieu que l'oit aime pour l'amour de lui-même. Per gratiàm âili^ getur corpus propter animam, anima propter Deum^ Deus propter seipsum : n'est-ce pas là la plus sincère charité?

EÉPONSF.

La cupidité soumise, suivant saint Bernard, est le principe qui fait les mercenaires \ c'est pourquoi îe l'ai regardée comme un amour naturel de nousr mêmes qui fait l'intérêt propre. Quand y^ me serois trompé dans la question de fait,^ sur l'intelligence du passage de saint Bernard, cette erreur de fait. ne tîieroit en rien à conséquence contre le système de

23o REPONSE JlUX OSSEUTÀTIONS

mon livre, et de mon éclaircissement, qui roule tout entier sur un amour naturel et délibéré de nous-mêmes, reconnu par tant d'auteurs approuvés dans l'Eglise. Mais il est clair que je ne me suis point trompé , même dans le &iL Saint Bernard parle d*une cupidité qui fait les mercenaires, et qui est en eux une impei fection. Il Fappelle, amor pri%^atus affco tio naiuraUs, affectas naturalisa proprietas^ singularUas, etc. Facit et mercenarit$s : sed quia non gratis^ proprid trahi cupidiuue convincitur. Porro ubi proprietas , ibi singularitas : ubi autem singula-* ritaSj ibi angulus : ubi vero angulus, ibi sine dubio sordefsiye rubigo (').

Je suppose qu'elle est beaucoup diminuée dans les parfaits enfans, puisque selon lui elle ne les rend plus mercenaires, et que la qualité de ces mercenaires vient de cette cupidité. Implet chantas legem mercenarii, ciim ordinat cupiditatem (^). Cette affection ou cupidité mercenaire ne sera plus dans les bienheureux après la résurrection des corps. Saint Bernard a cru que jusqu'alors ils auroient encore un reste d'imperfection, qui est un reste de cette propriété ou cupidité mercenaire. (C'est une opinion particulière de saint Bernard, que personne ne suit.) Mais enfin, après la résurrection, il n'y aura plus, selon lui, aucun reste de cupidité même soumise : or est-il que la volonté et la cliarité subsisteront alors plus que jamais : donc il eçt évident que la cupidité soumise est quelque chose de différent de la volonté et de la charité. Si cette cupidité n'étoit que

(0 De Jilig. Deo, cap. xii , n. 34 : p. 599. — . C*; Ibid. cap. xiv> n. 38 : p. 600.

DE M. L ÉvàQtTE DE GÉÀRTIIES. . ftSi

la volontë , elle se trouveroit autant dans les parfaits que dans les imparfaits , et autant dans les bienheureux après la résurrection, que dans les pécheurs. Elle n est point la charité seule, eh tant qu'elle règle la volonté ; car la charité prise ainsi, loin de faire les mercenaires et les imparfaits , est le |)rincipe du désintéressement et de la perfection.

Quand saint Bernard dit que par la grâce on. parvient pleinement à n'aimer plus les a^utres biens que pour le corps, et le corps que pour l'ame, et l'ame pour Dieu : Quod ciim plene per Dei gratiam assecutum fuerit j diligetur corpus], et uni-yersa , etc. (0, il ne parle que du parfait ordre de la charité consommée, oîi il ne restera plus, selon lui , aucune trace de cupidité ; mais il ne dit point que la cupidité, quand elle est réglée et soumise à la charité, soit la charité même : il suppose qu'en cette vie la charité est toujours dans le juste avec quelque crainte, mais chaste; avec quelque cupidité, mais réglée ou soumise. Dans la béatitude consommée, la volonté et la charité demeureront sans crainte même chaste, et sans cupidité même réglée. Donc cette cupidité n'est ni la volonté ni la charité, mais quelque chose qui en diminue la perfection.

Voilà ce que j'ai pensé, quand }'ai emprunté de saint Bernard le nom de cupidité réglée pour exprimer l'amour libre et naturel de nous-mêmes, que tant de théologiens ont reconnu. J'offre de vérifier que c'est ce que saint Bernard a signifié par ces •termes de cupidité réglée. Mais, encore une fois,

CO De diîig. Deo, cap. xiV, n. 38 : p. 600.

DB U» L ÉVOQUE DB CHARTAES* â3î

vero meliora prœferuntur j nec bona nisi propter meliora appetuhtur : quod cùm plenè per Dei gra^ tiam assecutum fuerit^ diligetur corpus et uniuersa corporis bona tanthm propter animam, anima pro* pter Deunijt Deus autem propter seipsum (})2

\ nÉPoirsB»

L*acte d'amour oaturel, que j*ai appelé cupiditâ soumise, est toujours un acte distingua de la charité^ quand Famour surnaturel d'espérance, que cet a.mour naturel précède, est rapporté à la charités Dans Tétât cTamour mélangé, il se trouve trois actes dans cet ëtat; le premier, d'amour naturel; le second, d'amour surnaturel ; le troisième , celui de charité même , qui règle et rapporte expressément à la fin dernière l'acte d'espérance qu'il pet'fectionne.