XVII. — Obseryatiov

Pourquoi, après cette première explication , oii vous ne dites pas un seul mot de la cupidité soumise y protestez-vous par deux fois que c'est tout ce que vous avez voulu dire? Voiis voyez que toutes mes principales et fondamentales difficultés rouloient sur le motif exclu de l'espérance : aujourd'hui vous prétendez que c'est le seul motif de la cupi- 4lité soumise que vous avez exclu. Si vous aviez alors cette réponse dans l'esprit, pourquoi ne l'avezvous pas alléguée dans votre première explication ?

HÉPOlfSE.

Quand j'ai dit- que la cupidité soumise explique tout mon système , j'ai dit ce que j'ai toujours pensé. Et en effet une affection mercenaire ou amour naturel qui fait l'intérêt propre dans mon quatrième degré, et qui pour l'ordinaire, dans le cinquième degré, cède la place à la charité qui commande et anime toutes les vertus, suffit pour l'explication de tout

mon

DE M. UévÈQUE DE CHÀHTRES. . ^4^

mon système. Si je n'ai point parlé , dans ma pve* mière lettre, de cette cupidité, c'est, xomme je Tai déjà dit, que je me bomois , dans cette lettre , à montrer que l'espérance , sans perdre son motif spécifique, pouvoit être désintéressée. Quand j'ai va dans la suite qu'on persistoit à croire que l'intérêt étoit essentiel à l'espérance , j'ai été contraint d'approfondir pour prouver que ce qui rend les actes intéressés ou mercenaires, n'est point le[bonum nUhî, qui a touché la sainte Vierge, mais seulement un amour naturel de nous-mêmes. Si j'exclus maintenant le motif de cupidité soumise à l'égard des justes parfaits, je ne dis rien de nouveau, puisqu'il n'est point nécessaire de supposer la cupidité prise pour l'a- !mour naturel en celui qui fait un acte d'espérance. ï>'ailleurs, le désir du bonum mihi, qui est notre :. avantage surnaturel, ne se trouve pas d'ordinaire dans les justes parfaits, sans être prévenu et excité par la charité , et sans être actuellement ordonné et rapporté à la fin de la charité , qui est au-dessus de tout intérêt.