XVIII. — Obseuvation

Mais venons en détail au livre, et voyons si cette dernière explication y peut convenir.

Pourquoi, n'ayant parlé qu'une seule fois dans tout votre livre de la cupidité comme directement opposée à la charité, et comme racine de tous les vices, prétendez-vous aiijourd'hui l'avoir prise partout dans un autre sens plus favorable , selon lequel elle sera le motif de l'espérance y et lequel sera méme^ selon Fénéloit. vu, i6

342 KÉPOirSB AVX OBSE&TATIOV»

saint Bernard^ que vous avefe cité, compMibleavea la charité qui la rectifie et l'ordontie ?

aÉPOXsE.

Oti tae t>oiFroit ttie faire aacnne objection pins mal fondée que celle qtt*on tire de Tendroit de mon livre où f ai parle de la cupidité et de la charité : je ne l\i fiât que comme saint Augustin , et précisément dans sofi sens , qi^i est d'appeler charité tout aniotif même naturel de Tordre , et d'appeler cupidité tout amour de nous-mêmes. Cet amour de nousmêmes, qui est bon, raisonnable, et même humainement Vertueux quand il est soumis à la raison ou à FcMldre, devient, quand il n*a aucune subordination, la racine de tous les vices. Nous avons d^à dit que Ton ne doit jamais le confondre avec Tamour surnaturel d'espérance.