XIX. — * (^KRVATIOM

Si cette cupidité soumise n'est qu'un désir humaùz de la béatitude , conune vous l'expliquez dans votre dernier écrit après M. Nicole, comment est-ce qu'elle sera le motif intéressé é^ votre livre (0 > que TOUS dites qu'il hut révérer da«s ks faslbes mélangé^ que VOUS donnez comme inspiré par l'attrait de la £r&ce, recommandé par tons les livres de VËctitifre, par la tradition , et piar les prières de r£gËse;qaia &it la plupart des saiMs de tous les siècks ; qui détache les âmes de toift ce qui est renfermé dsois la

CO Mi». A» jolniv, p. 33. .

D£ M. L ÉYÊQUE DE CHÀRTEBS. ^^ï

vie présente; et qui enfin, selon ï article m faux (0, est le fondement de l'espérance par laquelle hous sommes sauvés ? Donnez ici une réponse précise*

AÉPQNSE.

Quand j'ai cité M. Nicole, je n'ai prétendu faire qu'un argument ad hominem contre ceux qui approuvent son livre et qui blâment le mien. Il est vrai que j'ai dit qu'il falloit révérer les motifs intéressés de l'amour mélangé qui sont répandus dans ' les livres de l'Ecriture : j'ai voulu parler alors des motifs de l'espérance précédée de cet amour naturel qui fait l'intérêt de cette même espérance , laquelle dispose à la charité les justes moins parfaits. J'ai appelle ces motifs intéressés parce qu'ils excitent dans les âmes moins parfaites les désirs de l'intérêt propre, comme nous venons de le dire. Qui voudroit retrancher ces désirs, gêneroit ces âmes, et leur ôteroit un appui sensible, dont elles ont besoih pour ne tomber pas dans le découragement. Ces motifs ou objets de l'espérance sont par eux-mêmes très-parfaits, et on ne les appelle intéressés qu'à cause de la disposition de la plupart des âmes , qui s'y attachent par leur propre intérêt ou cupidité mercenaire. Pour les âmes parfaites , ces motifs les touchent plus que jamais ; et ils leur font faire des actes d'espérance commandés par la charité, qui ne sont point intéressés.