CHAPITRE in

L'homme naît sociable.

Je n*enteiids point ici, par être sociable, vivre ensemble, et se voir dans certains lieux et en cer-

* Cicrfr/^ir* lU>.n, n"4. Haiic Igilur video MpienliMlmo. nuD ful&se seiilenUain, Ir^ein iit-que hutuiuum Iri^iiils exoogiUlam, iMc sriUun aliquod pkào populonun, sed a*(fnium quiddam , quod unÎTenuiu luuiidum rcgvret , Imperandi pruhU>eDdlque saplentia. ItA prioclppin legcn Ulam et ulUroam, uientcaueuedicrbaxittUiiûiia raUimesotoogeiitk.aut vetau- Ui Ut'i : \t\ quu illfi lex. quam dii tiamoDO geoerl drdcrunt, recte e^t LitidaU.... Qux vU (Uvekx) non modo tcninrat, quant mXas populoruiii r\ civltalum, icd njualia Illlus, a»lum atquo it'rr.is lurnUi <>l regentlft Del.... Quie nootum deolque incipil k\ rsn*' , cuiu »cripta e>t, s«d tam , cum orta m\ : ortA auliMii hIiiimI nt ruDi meiite divina. Quamobrem lex Tcn aUiue priiiceps , apta ad JubcDdum et ad vetandum , ratioeil reçu «lUBffli iovlt.

OSAI PfllijOSOraïQCK

l«faat4e

(«s Wtokcsi MOi tMte. On p«at «e voir ai ummirn éB fociclé; « Mn h* taNnan, et Itre torialtlf ftr Moéié,

In ftns nîMaaaèln «ma oèfisés, par h MÎMaoïÉff 4e Iwr aatwe, de rme >■ Cnx ^BÔ ont m0 mlnK loi

• être tt^Kétà^ dn Cieérvo',

• ffone wèmt nlle. L'vnifCfi, coothrae-t-îl, est

• m» grande iftwtiBqut^ dont la ificu inlËricars

• et toi Fiotnmet sonl les cHoyens, et le grand Dien

• toat'puixiulrTt k prince et te père commun. >

• Si b nûnn en commune â tous, b loi nous

• nX commune «nui , dit IViupereur Marc-Aato-

• n'm '. I^ M éUnt commune, nous sommes con-

• ritoyenu; nous rivons donc soos me même po* ■ lire ; «t Ip monde entier n'est par conséquent que « comme une ritle. •>

l.'id^ r-at belle et lumineu:^^ et nous montre quel est le prt^mier principe d^union et de société panni les hommes. Toutes les intelligences qui se connaissent sont obligées de vivre dans un commerce niiitue! d':imitié, à cause de leur rapport esftentifl nu perc cuiiiimin des esprits, et de leur linidon mutuelle connue membres d'une m£me répuhliqiie , qui ejtt gotivemée par une même loi. Cest ainfti que nous concevons qu'il peut y avoir une %(}v\Hi'. (l'jiriinur piinni les pures intelligences, dont Ir iMKihcur roniiiiuri est iiu^itifntt'; pur b joie et le plninir nobi'.' et «rnereux qu'a iltacune do voir toutes k'f) autri'8 Ireurcuses et ciMitontes. Cest ainsi que les dlenu inférieurs, pour p;irler c^mnie les pfliens, ou pluttU Ipk h(»mmi-8 dlvinn , affranchis des !it>ns rurpori'ls, peuvimt, h.itis c|ue nous nous en •percevions, ;ivnir de In sdt'icir «vec les hommes laurtrU, en leur donnant <li*s secours Invisibles.

De l;*! eut venue l'idi^e qu';i\:iifnt 1rs pnïens du ronimeni^ quMs suppos;tient entre les divinitf^s et li'K honunes; et toutes ces llctions des dieux, des dcnii-dlrux , iIcm diVsu'S , dfs niu;ides, etc. qui pro- It^K**''*'!)! 1'** biMiwiiiii, et ronversaieiil nvee cuv dtiiiii Irn trinpN lii^rtiupieM il fabuleux. C'est iiinsi que i'lini|ue linniini', vw titnt iju'il rst un être raiinniinble, hidépeiiditniinent do non i-or|)B rt de stt beRolUH» diiM ne ri*K'ti-ili'r iiiniine iiieiitbre de In lool^li^ liunidlne. ellii)en de l'unlxcni, et |>arlie

• Cir •!» 1*9. III» 1, M" 7 liitoriiUfMrat rtiinnmnlii lr|ti>... ilTlIftiU 4|iM(lefn IimIn'miH «mmI .. l'1 1«ni tmhi'mii hk tniin-

fllvIUt nMiimuiili iliwntiu alijur IhmiUmiu rxi>li-

• Uk If. % «. ^ H Tivr< , MÎ k ««i^K. aitvH

f en a

tl doit chercher le bten à son biea particulier.

ce premier principe d'union et sans douie le plus noble , il y en a d'être considérés eC Tordre de ta genératio de rbomme est plus grande que . Il naU faible, et incapable de se mmir, d de deander aux autres ce dont il SHB.Toas ha antres animaux, au bout dequeU|iï« mit en état de se procurer ce qui est fam leur cooservalion. L'homme, au eootraffe, pendant ptnsieiirs années, languit dans un état d'enfance et de faiblesse-, il ne vit qu'a demi; il est dans Timpaissance par lui-tii£me de sr garantir contre les injures de Tair, co itre b violence des anioiaui , et contre les passioiu des autres hommes.

L*auteur de la nature a fait naître l'homme aina indigent, afin de nous rendre la société nêcessainr: 11 aurait pu créer chacun de nous avec une suflri sance de bonheur et de perfection , pour vivre sedi séparé de tous les autres hommes; mais il pas voulu, aCn de nous donner occasion d' sa bonté communîcative, en contribuant mU lement à notre bonheur par les devoirs d'une tié réciproque.

L'Être souverain a lié tes hommes en non-seulement par l'indigence et le besoin m qu'ils ont les uns des autres, maïs encore par dre de leur naissance. Il aurait pu créer hommes d'un m^me sexe tout à la fois, rt rinilependance les uns des autres; mais il nrf'a voulu 1 alîn que les liens du san^; et de la oai tinssent lieu de reux de la charité et de Ta et que les uns contribuassent à former et à fortifia tes autres. Je nejiarle pas encore du pouvoir ["' teriiel , ni de Tordre de ta génération , en tant qii'dlr est une source d'autorité; mais seulement n uxl qu'elle est une source d'union et de société. Pirw*

ordre admirable de la propagation, les ; ^

g.'irdent les enfants comme une partie U ■ >^ mes, et les enfants regardent leurs pères comnirfe» auteurs de leur existence, et ils sont disposai"' là à se rendre les uns aux autres les devoin » tendresse et de gratitude, d'amour ei de rfS|i*rf

Outre ce lien d'union que Dieu a formé panv ^ hommes, par l'ordre de la génération, il y «a>*^ iv>re un autre qui ejï résulte : c'est l'amour de •* patrie. Les hommes ne naissent pas libres de ^^ sujettirà telle société qu'ils voudront , ou de for0'^ de nouvelles sociétés selon leur caprice. Oui 1^ nous devons notre naissance, notre conser^Jtto"'

SUR LE GOUVERNEMENT CIVIL

notre éducation, acquièrent par là un droit eur nous, qui nous oblige à la reconnaissance, au respect, à l'amour. La patrie nV.st autre chose que (a réuaion de tous les pères de/cunilte dam une m^me sodéié. L'amour de celte patrie nVst pas une chimère inventée par ceux qui ont envie de dominer : il est fondé sur le respect paternel, et absolument nécessaire pour le bien de la société i car 8*il était permis à chacun d'abandonner son pays, comme un voyageur qui passe de ville en ville, selon son gotlt et sa commodité, il n'y aurait plus de société û\e et constante sur la terre.

Tous le^ hommes étaient originairement membres d*une même famille; ils ne parlaient qu'une mt'iiie langue, ils ne devaient uvoîr tous qu'une même loi; mais ayant perdu ce principe d'union qui les aurait rendus tous également citoyens de Puni vers, il n'était plus à propos que le monde (eur fOt commun à tous. Pour les empêcher d*étre errants et vagabonds sur la terre, sans ordre, sans union, sans règle, il était nécessiire de les ûxer, et de les attacher h des sociétés particulières par la difTérence des langues, des lois et des climats.

Les hommes naissent doue sociables par la loi coininuae et immuable de leur nature intelligenii', par l'indigence corporelle, et par Tordre de la géaération.

Loin d'ici toutes ces monstrueuses idées qui nous enseignent que l'homme n'est naturellement et orii;inairenient engagé à être sociable que par la seule crainte d'être opprimé; que s'il était sur de ne rien loufirtr lui-même, il pourrait vivre libre, et indépendant de tous les autres; que les sociétés ne se forment que par un contrat arbitraire, comme les compagnies de marchands qui s'associent librement pour faire le commerce, et s'en retirent quand ils n'y trouvent plus leur profit ! Il est vrai que la crainte, l'avarice , l'ambition et les autres passions rendent le gouvernement et la subordination nécessaires; mais être sociable, c'est un caractère essentiel de rbumanité.