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l^aquer. CVst ce qu*on appelle le

^a guerre et fa paix.

^le l^tal dpinan<Ji'nt n*'oessaîre- ;idt'rabh>s, soit daus le ifiiips du 'e temps de pîiix. Il laul ijue les

"* pouvoir de lever des impôts, et

** lu de contribuer ce qui est né- ^aire aux besoins de la patrie.

es prérogatives, les souverains (es de droits sur les sujets : droit droit sur leurs personnes , droit jÎs Dieu» de qui t'autorilé soudonne pas ce pouvoir pour que /vêtus en usent selon leur faii- Ha eu c^nHanl à l'iioinnie une : cette fin est la règle et la loi ■Ile il l'aut user de ces droits ; et e (|ue le bien puhtir.

^cr du vice et de la verlu est lu Vgue et dans la motak, dans i comme dans chaque individu.

(trs criminel, quand il agit par luîneserapportequ'àlni-m^mer i«ux , quand sa volonté se rè^te 1 universel, du bien en soi, de tous les ^tres raisonnables. De lique, les souverains ne pèchi'nt l'ont d*autre Joi que Le bien piter.tin qui a^il uniquement pour s , sans é^ard au bien commun mtjrran.

l'ont point déjuges sur terre au-

Fles punir; mais ils ont en tout l^^MUs d'eux pour les régler. >. De lutarque ' , que peut dépendre le >ils qu'il est soumis à cette loi vi-

C' «ro appelle le roi des mortels et des uflîe D'est pas éerite dans des livres ipUiet, puisqu'elle n'est autre chose I qtii baMt{^ toujours au dedans de |fv« incessamment, et qui ne laisse f» dans l'indi^pendaiiee. < De là il

MTerains n^nt aucun droit sur les

ts, qu'autant qu'elles regardent le

. uutï^t^ et l'avantage de l'État. Ils

la liberté de l'esprit ou de ta

L ear pouvoir ne s'étend qu'aux

^^K Hul souverain ne peut, pnr ^^M rance intérieure de sp^ sujets ^^B empêcher l'exercice puhlic, ^^B>ede certaines formules , opi-

mr

nions ou cérémonies qui troubleraient la paix de la république , par la diversité et lu jnultiplicité d« sectes; m;iis son autorité ne va pas plus loin. C'est aux puis-sances cericsinstiqnes, établies par Dieu pour instruire les nations^ qu'il <npparliciit de montrer, par la voie de persuasion, que la souveraine raison a ajouté à fa loi naturelle utu loi suni.iturelle; et on dort laisser te^ sujets dans une parfaite liberté d'examjjier, chaeun pour soi, Taulnritépt les motifs de crédibilité de celle révélaliun. <* I..i religion vient «de Dieu, comme dit un auteur criebre' ; elle est ■- au-dessus des rois. Si les rois se ntélenl de la re- H li^ion, au lieu delà protéger, ils la mettront en - servitude. «

3" Les souverains n'ont aucun droit sur les personnes de leurs sujets » qu'autant qu'il est nécessaire pour le liîen publie. La souveraineté dérive immédiatement de Dieu; ses droits ne doivent jamais contrarier les desseins pour lesquels Dieu l'a donnée. Dieu ne la peut donner pour être rpxécutrice de l'injustice, de la violence, de la cruauté, et rie toutes les autres passions brutales et inhumaines des souverains barbares et ambitieux. Lui seul a droit sur la vie de ses créatures; il n'a communiqué ce droit que pour conserver l'ordre , et empêcher le violement des lois : donc ]iul souverain ne doit oierla vie des sujets qu'autant que le sujet est convaincu, par les lois mêmes, de les avoir violées. Voilà ce qu'on appelle la Hheité des sujets j qui doit être sacrée et inviolable aux jirinces

3" Les «onvernins n'ojU aucun droit sur les biens particuliers du sujet , qu'autant que cela est nécessaire pour le bien public. Le droit héréditaire des terres et le droit héréditaire des royaumes étant tondes sur les mêmes principes, détruire l'un c'est attaquer l'autre. Voilà ce qu'on appelle le droit de propriété.

Quand le bien public le demande, les souverains peuvent punir les actions, sacrifier les personnes, se saisir des biens des particuliers, parce que la liberté, la cuJist'r\aïi<iM et le bien public de Ui société doivent être prelVrrs à U liberté, la ennservalion et la propriété particulière d'un ou de [iluiieurssu jets. Les souverains ne .sont que les conservateurs des lois, les exécuteurs de la justice, les pères et les tuteurs du peu|»le. Toute aeiiïui qui n'est pas une suite nécessaire de ces qu;ilil<s est un abus de l'autorité soiiveniine. Toute li'i t,iile, UniU- çuerre déclarée , tout impôt levé dan;, une antre vue que celle du bien jmfi/ic, est un violement des droits essentiels de rimmanilé. Tous les bonmies étant d'une ni^me espèce , menil)res d'une même république et

' Tetem. lîv. wii.

ESSAI PHIÎ

lui iiurqiipr avec respect que la iiéoessilé, qui n'a jijcuiiti loi , k'S a oUi^ës d« s'adrc&iier a lui-iuéiiie. Il faut qu'ils se tiennent au pieU du trône; il n'<est l>as permis de jnoater plus haut. Ils n'ont aucun droit de ju^er ni de punir le père de la patrie. Il a fait des fautes; il a etu enlrainépar ses prupres pas- ^ions ou par celles de ses courlisaofl; mais cVsl toujours un père, le dépositaire de lautorité divine, la source de l'ordre et de la subordination, ses mmcs ne donnent aucun droit sur sa vie. i

l^ souveraineté étant exposée à beaucoup de Iimï- ■es , à des tentations violentes , àdes bévues soiaent involontaires, qui ool des iwnséquences affreust^s que les souverain!; ne prévoient point, U faut nninir leurs personnes d'une sûreté particulière. CV&t le sentiment unanime de toutes les nations.

Selon Qui nte-Curce, > les peuples qui vivent sous

• les rois ont la même vénération pour le nom roval «^M f»aur mie divinité. » Artaban , Persan , disait

• ^e la meilleure de toutes les lois est celli' qui or- « donne d'Iionorer et du révi-rer le roi r(*nime Vt- « mage de Dieu, conservateur de toutes Hioses. >> Kt VUitarque, sur Agis, dit -■ que rest une iielkin « impie d'atlejiLer sur la personne du roi, quelles M qu*aiei)t été ses Taules; » tant il est vrai que^ selon ra?eu de toutes les nations ^ les personnes des rois doivent être inviolables.

(i'est ainsi qu'il faut supporter, avec mo<léraiion et reiipect , le père C4>miuun de la patrie dans ses taules ; c'est ainsi qu'il faut tôlier d'adoucir la fureur des tyrans, sans nous rendre tyrans a notre lour, en ninuquant à ce que nous devons. Us ne nirritoiitnucuMUK'nii.iîenK'nt; mnis r;iutorilé divine dont ils sont les déptisaitîres. it la m^essité nh>o lue de re^rder eette autorité canune inviolable, pour l'autour nu^mede la patrie, doivent nou.s faire respecter le ptmvoir qui réside en eux. S'il est jagiais permis de déposer et de punir les souverains , rous fournisse/ un prétexte aux ambitieux de renverser, quand ils le peuvent, rautorilé royale; vous exposez toutes sortes de çouveniementsà des révolutions subites, et vous livrer souvent les meilleurs princes â la rage d'une populace.

Je ne parle point du cas d'un délire manifeste, quand un souverain tue ses sujets pour se divertir. somme ce roi de Pégu qui, par Pinstigation de ses magiciens, défendit à ses sujets de cultiver la terre, de sorte que le peuple fut réduit, par la famine, à ge mander les uns les autres. Dans les cas de folte évidente, il ne faut pas des juges supérieurs pour déposer le» prinees; une constdtalion des médecins stiflil iKïur énoncer le corps de la nation h lier les HUiiusà un tel souverain, comme on ferait h un père

OSOPHtQl'E

frénétique. Mais, dans ces cas mêmes, il entera server un resfiert iaviolablo pour la persomir prince.

Si les Myets suivaient celte conduite avw leu princes, on préviendrait les trois rmmH fnntn causent la ruine des Kiats : Topiiressioii totale absolue du inruple, l'aMassinat sacrilège et imp» des souverains, et les usnrpatitms inJDStes.

Au reste , je ne parle ici que de l'obémancc du h la puissance suprême d'un État; car si ceux çonvernenl ne sont qne 1rs simples exécuteurs lois, et nullement les législateurs souverains, H a touj^.iurs quekpie ressoun-e contre les abus leur autorité. Ceux en qui réside le pouvoir supré peuvent et doivent les punir. Mais qnand une foi cetteanloritésiïpréme est fixée, par In constitnti ffindamentate de ri\tat, dans la personne on personnes d'un seal, (Pun petit nombre on de p! sieurs, il n'est pins permis de se révolter.

Ce qtie nous venons d'avancer ne se borne pi»' à la royauté toute seule, comme si nous en tth: les idolîHres. I.n conspiration de Catilina contre le sénat romain n'était pas moins crimineHe que de Cromwel contre le roi d'Aneleterre. Tons i États, de quelque espèce qne soit leur couvert ment , ont un intérêt puissant de favoriser les pri cipes d'obéissance que nous venons dVtabïîr. No dessein n'est pas de mépriser aucune fomie de ^ veroementlécitime, mais de les faire re«îpectertou comme sacrées et inviolables, et d'inspirer Tarn de la paix et de la soumission, comme étant les vertus; non-seulement des bons citoyens, mais vT:>is philosophes.