POUR LE VENDREDI DS LA TROISIÈME SBUAINB

DE CABillE.

Sur fa grâce.

Si acires duamn M, ei quis ei»t qui dicit titû : Da mihi bibere, lu forçUan petisses ab ço , et dedisseï Jlit>i aquam vivam.

Si vous connaissiez le don de Dieu et qm eU celui qui vous dit : Donnez-moi à boitet vous lui en auriez peui^ire demandé, et il vouseùt donné de l'eau vive {Jean., IV, 10).

Sire (1} ,

Le siècle ojt nous vivons semble s'être mis i couvert du reproche que fait Jésus-Christ è la femme de Samarie^ d'ignorer le don de Dieu : Si scires donum Dei. Ce don de Dieu , cette eau vive, la grflce, source du salut, est devenue l'objet capital et favori de l'étude des savants. Ils en veulent pénétrer les plus redoutables mystères et les plus secrets res-^ sorts, au péril d'être éblouis par l'éclat de la lumière, et do ne remporter pour fruit de leur curiosité que rayeuglement et l'entêtement.

Ce n'est pas à ces vaines et sèches spéculations sur la nature de la grâce que nous sommes invités, quand Jésus-Christ souhaite si ardemment que le don de Dieu nous soit

( f ) Le roi LoaU XI Y • présent k ee discours.

connu. L'épreuve que nous faisons^ des déplorables effets de nos recherches orgueilleuses nous fait assez sentir à quel point elles déplaisent à Dieu. La science qui lui plaît, qu'il eiige nie nous, est une connaissance pratique, animée du désir de boire cette eau céleste et de posséder ce don de Dieu.

Pour nous exciter è ce désir, il ne se contente pas de nous apprendre le prix et la ?ertu de cette eau, que c'ost Teau vive qui donne et qui rend la tîo : Aqtiuim nivam ; il nous apprend encore qu'après avoir connu celte eau il faut que nous la demandions : Si âcires^ petisset ab eo. Il nous apprend enfin que quand nous la demandonst Dien nous la donne : Pelisses ab eo et dedissei. C'est-à-dire, que cette grêce.est tellement le don de Dieo« qu'il en est si précisément et si absolument le maître, qu'il ne tient cependant qu'à nous de l'obtenir en priimt. Voilà, chrétiens auditeurs, qudie doit être Dotre science, et sur quoi Dieu lie peut souffrir que nous soyons ignorants.

Ainsi toute la doctrine de lésus-Chrîst sur la matière de la grâce sç réduit, selon saint Ambroise, à ces deux Ans : u réprimer notre orgueil et à réveiller notre diligence ; il n'y veut point, dit-il, de présomptueux ni de paresseux : Nec superbes nos vuU esse , nec desides. Point de présomptueux : c'e pour cela que l'Ëcrilure nous fait yoir sur ce sujet notre bassesse, notre indignité, le domaine absolu de Dieu, la gratuité de la grâce : Née superbos; point de paresseux, c'est pour cela que l'Ecriture nous compare à des négociants, des économes, des vignerons, des athlètes, des combattants^ qui sont récompensés à proportion de leur assiduité au travail : iV^ecdestdes.ll arrive cependant à peu prèsdans le royaume de Dien comme dans les cours des princes, dans l'économie de lu grâce comme dans la disfribulion de la faveur que les plus négligents â la mériter sont les plus hardis à y prétendre, et que les plus oisifis sont les plus prompts à murmurer.

Répondons aujourd'hui aux murmures des pécheurs sur la matière deda grâce ; ne dissimulons point les difficultés. Par là, Seigeur, les pécheurs seront obliffés d'adorer votre conduite en condamnant leur orgueil et leur lâcheté, leur orgueil et leur présomp-^ tion dans leurs prétentions sur la srâce, leur paresse et leur lâcheté dans 1 usage qu'ils font de la grâce* Nous prétendons tout de la part de Dieu, voilà notre présomption. Noos n'y contribuons rien de notre part^ yoilà notre lâcheté. Deux parties de ce discours qui nous feront voir l'opposition de notre conduite an modèle que Dieu nous fournit dans la conversion de la femme et des habitants de Samarie. Demandons les lumières du Saint-Esprit par Tinlercession de la sainte Vierge. Ave, Maria.

PREUliBE PAUTIK.

Sire» deux sujets de plainte fort communs, rinsuflisance de la grâce et Tinégalilé de la grâce. Nous n'en avons pas