SERMON POUR LE MARDI DE LA QUATRIEME SEMAINE DE CARRME

C'est pour cela qu*il nous rsi défendu de juger aranl le temps : Noiiie ante tempus \uiicnre; el ce lemps propre à j"ger, c'est l;i lio de la vie, ou plutôt celle du monde. Si quelqu'un a droit de juger avant la fin de la rir, cest Dieu, puisqu il en connaît la fin; tous les temps et tous les événements sont déployés à sa vue. Cependant il attend la fin pour juger. El l'homme, censeur imprudent, qaicoDDattsi peu du préscni, moins encore dupasse, rirn de l'avenir, tient déjà pour JQgéceqoi, bien loin d'être arrivé, ne sera p»ul-é>re jamais. Dieu attend tellement la Gn^qoela certitude qu'il a du mal futur ne Teogrige point à punir, et que l'amendement du mal passé l'engage toujours à pardonner. L'inceriitade au contraire du mal futur, etl'amendement du passé, n'arrête point la précipitation des jugements de l'horpme. Au JDgfmenl de Dieu, toute une vie passée dans le péché, terminée par un seul moment de Hocère pénitence, n'empêche point le pécheur déire éternellement heureux. Au jugement du monde, ayez été méchant une heure de totre vie, ayez passé tout lo reste dans la rerlu, vous risquez d'élredécrié jusqu'à la fin ilelaTie.Madeleine avait'cliangé dévie; Jésus- Cbrisl avait changé pour elle de scnliineiil : le pharisien n'en changea point, elle élail pour lui toujours pécheresse t Peccalrix est.

Concluez que pour tirer sûrement la vérité lie ce ténébreux chaos des mœurs et des iiCiions humaines, il y a dans notre esprit des lumières trop peu étendues : Abscoudita Umbrarum. Y en a-t-il d'^assez subtiles pour péaéirer dans l'abîme du cœur humain :

Consilia cordium? Par là vous verrez encore luieui la témérité de nos jugements.

2. Notre cœur' est un sanctuaire dont t'en- Irée n'appartient qu'à Dieu. Dieu seul en a la clef. Il démêle seul, dit TApôtre, les pensées el les intentions du cœur : Discretor co" Siiotionum et intentionum cordis (Hebr,^ IV, li . C'est cependant jusqu'à ces deux réduits (lue l'homme veut pénétrer par ses faibles t>mjectures, interpréter à son gré les pensées ft tes intentions. Est-ce une présonvption qui TOUS paraisse excusable ?

On croit être bien disculpé quand on juge lies pensées" par le dehors des actions. Mdis combien de pensées, de dispositions, de sentiments odieux et crinlinels, impnle- I-on souvent aux personnes les plus sages, ^ns autre fondement que la pente à mal JQger? N'a-t-il pas passé eu maxime, et presque en usage commun, que pour penser sûrenient du monde il ne faut qu'en inal penser? Que faisait la mère de Samuel, p>Qr être blâmée d'avoir trop bu (I Reg.^ 1, ^■J;?L'avail-on jamais surprise ,en excès de ^in?EUe était prosternée, elle faisnil sa frière à Dieu du fond de son cœur : Loque- [sturin corde. Ses lèvres en mouvement par ■^r^eur de sa piété ne laissaient, dit i'Écrii^r»*, échapper aucune parole : Lnbh move" ^^^^itur^ttvox penilus non audiebatur (Ibid.), tidit-ce là de quoi l'accuser d'ivresse? Et "' lui qui l'en accusatl était le grand prêtre isiaip.assis aux porlesdu temple el témuiude

sa dévotion. Tant il est difficile anx pins gens de bien, même aux personnes sacrées, de sauver leur vertu de ce malheureux penchant.

C'est peu de vouloir décrier les pensées cachées dans le cœur, on ose lui en imputer que jamais il n'a formées. Joram voyait arriver dans sa ville de.Samarie, avec un grand train, Naaman, général des armées du roi de Syrie, portant des lettres de son roi ( IV Reg.^ V, 5 ). Joram se met dans l'esprit qu'il est envoyé pour le surprendre et chercher l'occasion de se brouiller avec lui. Rien .n'était plus contraire à la pensée de Naaman, qui venait^ sur le bruit des miracles d'Elisée, chercher dans Israël la guéridon de sa lèpre, dont il fut en effet guéri. Joram cependant , imprimé de son faux soupçon, déchire ses habits de colère elde dépit. C'est ainsi qu'ordinairement on trouve dans ses soupçons de quoi se dévorer soi-même, et que Ton venge le prochain de l'outrage qu'on lui fait en voulant lire danâ son cœur.

En effet est-il moins outragé, quand au jugement des pensées on joint celui des intentions , le jugeant coupable des péchés dont on l'avait cru capable et dont il ne l'était pas? Quelle.audaceplus funeste à l'honneur et à la vertu ! La con<icience de l'innocent n'être pas à couvert des traits de la malignité des hommes, elle qui est même à couvert des traits de la justice de Dieu l Que tous les démons de l'enfer, et vos œuvres même apparentes vous accusent au trône de Dieu; si votre propre conscience ne porte témoignage contre vous, vous serez innocent au jugement de Dieu ntéme; à moins Qu'elle ne vous condamne, il ne vous condamnera point. Et devant le monde au contraire , à son aveugle jugement , ciyez la conscience aussi pure que Joseph, il s'élèvera contre vous un Putiphar faible et défiant, qui, sourd et insensible à la voix de votre conscience, aura les oreilles ouvertes aux cris de la calomnie , et vous sacrifiera sans scrupule aux passions de vos ennemis (Gen., XXX1X,20). La conscience de Joseph était ouverte aux yeux de Dieu : c'était là sa consolation; mais celte conscience connue de Dieu n'était point connue des hommes, el la témérité des hommes veut juger ce qu'elle ne voit point. Joseph est innocent, et c'est lui qui est opprimé; l'Egyptienne est coupable, et c'est elle qui triomphe, parce que le manteau de Joseph qu'elle porte dans ses mains semble au monde malin parler pour elle, et que Joseph ^ n'a pour lui que sa conscience et sou cœur, dont les cris ne s'entendent point.

Vous me direz : LTiomme ne peut voir Iç bien caché dans le cœur d'autrni, commeîit voulez-vous qu'il en ju^e ? Et comment donc se méle-l-il d'y vouloir découvrir le mal ? Q!ic ne fait-il pour autrui ce qu'il fait si aisément pour lui-même ? A peine Irouve-l-il jamais rien à reprendre dans- son cœur, et le mal dans le cœur d'autrui lui saute toujours pux yeux. Ce n'^i^st pas là ce que saint I*aul enseignait par son exemple aux fidèles. Quoiqu'il ne vil rien dans sa conscience qu'il crût se devoir reprocher : NihH mihi conscius sum

nG3 OnVTEURS SACRlîIS. DE LA HUE. 8GÎ

(I Cor,^ IV, 4 ), sa conscience n'allait pas regarde plufô! celte lâche înctînalion comme jtnqu^à se croire exempt de reproche. Pour un raffinement de prudenre, une déHcafesse

pas

(Ibid

sostome,

de son propre cœur : co'mmcnl risquerons- ordre partout : c'est que TOlre imagin.-ition

nous de prononcer sur le nôtre et de naus dire innocents? Mais si nous n^osons pas nous croire innocents , comment aurons-nous îe front de ju|çer les autres coupables 7 Où va notre témérité? Je ne sais pas ce qui se passe en moi. Comment saurais-je donc ce qui se passe dans les autres ? Qiiomo(/o qui mea nescio^ aliéna judicare po 1er o? Juges iocompétents ,5Ans autorité; juges aveugles, sans lumière; enfin, pour troisième défaut, ^ges passionnés sans droiture et sans équité. Ce sera la fin de ce discour».

TROMÈME PARTIE.

Les jugements de Dieu sont teriibles par trur rigueur, mais ayec leur rigueur ils sont toujours pleins de justice, et cette consolation doit en diminuer. la terreur. Le jugement vraiment terrible est celui des hommes sur leur pro<:hain, parce que la rigueur y est toujours jointe à l'injustice.

En quoi ronsiste la droiture et la justice du jugement de Dieu ? C*est qu'il nous juge toujours par la pénétration de son esprit H de son entendement, qui lui représente les choses toujours telles qu'elles sont. L'homme au contraire juge son prochain, non pas par l'entendement, mais par la perversité de sa volonté passionnée , qui lui représente les choses telles qu'il les désire et qu'il les veut. En deux mots. Dieu nous juge tels que nous sommes , l'homme nous juge au contraire tel qu'il est ou tel quM voudrait que nous fussions. Deux injustices criantes, et qui donnent le dernier trait à Ténormité de ce péché.

i. Salomon nous dit que Tinsensé croit insensés comme lui tous- ceux qu'il trouve en son chemin : In via stultus ambulans omnes fttuUos éxisdmat (Eccle., X, 3). Ce que fait l'insensé par régaiement de son esprit, le monde le fiiit par la malignité de son cœur, et celte malignité est tellement enracinée dans la nature corrompue, qu'il parait, dK saint Grégoire, presqpe naturel à l'esprit humain, de s'imaginer voir dans autrui les vices qu'il reconnaît en lui-même : IJumanœ mentis proprium, hoc sibi fieri suspieari quod facit [MoraL, L XIV, 1). A peine l'homme de bien se peut-il persuader d*un autre qu\\ soit méchant. Un païen même 4 ditque«[)lus on est homme de bien, plus on sent de répugnance à croire du mal des autres : Ut guisque est vir optitnus, ita difficile est alios improbos suspicari^Cic.^ad Quintum fratr.),ii N'est-ce pas dire que la pente à juger mal des mœurs des autres est un motif sutiisant pour nous mettre en défiance sur la probité de nos mœurs, et qu'en condamnant le prochain nous devons faire réflexion que nous nous condamnons nons-mêmes.

On est si éloigne d'une telle n'fl'^jp ion, qu'on

en est remplie , et que vous en appliquez l'idée h tous le« obj'^ts qui se trouvent sous vos yeux. Vous crojez que tout le monde vous trompe : c'est que votre génie vous porte à tromper. Vous vous persuadez que la chicane et la mauvaise fori sont les ressorts communs des procès et des affaires : c'est que vous n'avez point d'autres ressorts. Vous trouvez dans les entretiens et le commerce du monde un air d'intrigue, de mystère, de galanterie répandu de tous calés : c'est que ces mêmes paissions ou dominent en vous, ou y sont encore sous la cendre, ou que si la pénitence en a étouffé le feu, vous vous retracez dans autrui l'image de vos faiblesses, et peut-être vous /aites-vous une indigne consolation de vous figurer tout le monde irl que vous êtes ou que vous avez été. P.t là, dit saint Jérôme, qne montrez-vons? Vo^re probité, votre zèle pour la vertu? Ncm, mais que ^ous vivez mal, ou que vous avez m.il vécu : Oslenderttes quam savcle vivant qiti maie de omnibus sUspicantttr (Ep, adv. I î^tlantium,

2. Mais Yoici le comble d'horreur dans la témérité du monde :c'est qne non-senlement prévenu de ses passions il vous juge tel qu'il est , mais encore tel qu'il voudrait que vous fussiez.

C'est l'état ordinaire et naturel de la haine et de Tenvie : il suffit d'être dévoré de ces deux sataniques passions, pour se dépeindre ceux qui en sont les tristes objets comme remplis de tous les vices et couverts de toutes les horreurs, à quelque degré de vertu que leur mérite les élève. Est-ce qu'ils sont tels en elTei? Non, mais par les noires couleurs que répandent sur eux votre haine ot voire envie, qui vous font désirer qu'ils fussent tels en effet.

Avec la, prévention de ces deux odieuses passions, Jésus-Christ passa pour criminri et digne aux yeux des Juifs du supplice de la croix; Barabbas, tout chargé de crimes, passa pour innocent et digne de la liberté. Les bonnes œuvres, les vertus qui sont au jugement de Dieu nos principales défenses, sont, au jugement du nàonde, empoisonnées par la haine ou l'envie, nos plus dangereux ennemis. Il faut être méchant pour lui plaire : il ne pardonne point à ceux dont il hait la vertu..

Saiil pardon na-4-i1 à David la défaite du Philistin, ni les louanges que méritait un si important service? Il lui eût pardonné s'il eût rampé oisif dans" la foule des courtisans, s'il eût tremblé comme les autres aux menaces du géant. H eût plutôt souhaite de !c voir lât he, ignoré, méprisé du peuple et de la cour. Mais parce qu'il était aimé, c'était un ambitieux, un traître, un ennemi de l'Etat. Saâl le jugeait tel et souhaitait Qu'il

SERMON POUR LE M€KGR€Dl DE LA QUATRIEME SEMAINE DE CAREME-

fût lel, parce qu*il s*cn était fait uq objet de baioc et d'envie.

Oui, le roondfi tous les jours souffre ol lolère les péchés, il ne lesjuge pas dig:ncs i occuper sa censure. Ils n'ofTeosenl que Dieu, ml son affaire, et le monde y prend peu de par{. Mais la vertu c'est l*objet de la crilique du monde, parco^qu'elle pique le mon Je, elle eâiroiïénse et Toutrage di^s pécheurs. Je dis plus, Messieurs, il est plus sur de paraître arec des péchés devant Dieu qu'avec des Tertus devant les hommes, parce que le péché dirani Oieu trouve toujours du penchant à 1.1 mi»éricorde, au lieu que la vertu devant les hommes passionnes ne trouve qu*indiinalioQ el qu'aversion. Qu'apporta Madeleine aux pieds du Sauveur? des péchés. Qu'y (roava-l-ellc? son pardon : Remiliuntur et [KccQtamuUa {Luc, Vil, ^7). Qu'apporta le Sauîeur lui-môme au jui^'emenl dos pharisiens, des aveugles guéris, des possédés dé-* lifrés? Qu'en rapporta-t-il? des outrages. C'est par Béclzébub, disaient-ils, qu'il chasse les démons : In Èeelzebub ejicit dœmonia (Lwc.,Xl,15)

Coosolcz-vous donc; vrais Jdèies, objets de la lémérité des jugements des mondains; mai) plutôt soutenez-vous avec courage dans i honneur el la probité, dans la profession do li fcitu, dans Tamour de la religion. Les mondains vos railleurs doivent é<rc assez lunraincus par ce que j'ai dit, de l'excès de leur injustice et de leur lémérité. Je n'ai plus de menaces à leur faire, après celles de Jésus-Christ, lis ont tracé, dans la rigueur de leurs arréls contre vous, Tarrét qu'il lancera sureuxaujour solennel de ses vengeances.

11$ sont maintenant vos juges; ils ne Je seront plus alors. Vous n'aurez tous qu'un même juge, et dès à présent vous n'en avez qu'un. Ne TOUS désolez poinl de voir vos Vertus défigurées, vus défauts £i vos faiblesses exagères en crimes et en furfails, votre viç déchirée par le mensonge et la fureur. Remettez-en ie jagemeot à ce juge éternel t[u'} seul a l'au- Me, la lumière cl la justice, pour absoudre i^Q pour condamner, pour punir ou récompenser. Quelle source pour vous de joie et *lpconGance, de lui pouvoir dire avec David:

contre

f<iit. Taila consolation de n'avoir que vous sfolpour juge du maletdu bien que j'ai fait. Que je serais malheureux si j'avais réglé ma conduite au gré du monde, évité le mal et fait le bien pour me dérober à ses reproches OQ pour m'attirer ses faveurs I Déterminé (jQ'ilest à se faire juge de tout et à ne rien K'gcrquepar passion ou par caprice, j'aurais, Seigneur, autant de juges de mes ceu- ^^«et de mon cœur qu'il y a de mondains fl «le pécheurs sur la terre. Non. je n'ai pour l'Jgcqne vous, et n'en veux point d'autres que vous: ri6t ioli. Si j'ai bien fait, je huis par votre justice assuré de ma récompense ; ^ijai mal fait, je suis par votre grâce assuré <lc inoQ pardon. Le n^ionde vous a jugé, et ^^^ jusUcc et sans: grâce; il me juge de

môme : esi-ce à moi de m'en plaindre, et d« m'en décourager ? C'est de vous que j»altends et 1^ justice et la grâce. Je vous la demandé pour moi-mé ne et pour tous ceux à qui 1« monde n'en fait point, el pour ce monde même, s'il est possible, tout injuste et impitoyablo qu'il est. Ainsi soil-il. Au nom du Père et du Fils, et du Saint-Esprit.

SERMON

PODR LE MGRCBEDi DE LA QUAiniÈME SE- MAINE DE GARÊUE.

Sur l'aveuglement»

PraDteriens Jésus vidic hoininem caecum a nalivitate.

UiMi vil en passant un homme aveugle dèg sa naissance (J(Nm^ IX, 1).

Deux spectacles bien différenls partagent notre attention dans cet évangile : un aveugle né dans les ténèbres, à qui Jésus-Christ rend la vue, et les Juifs nés dans la lumière, que Jésus-Christ frappe d'aveuglement. Il n'en demeure pas là; mais pour montrer que ce double effet de sa puissance n^est qu'une image de ce qui doit arriver dans toute la suite des temps, il lire celle conclusion de ces deux merveilles opposées : a Je suis venu en ce monde, nous dit-îl, pour exercer un jugement : In judicium ego in hune mundum vent (Joan., IX, 39). » Quel jugement? Ecoutez-le, Messieurs, avec respect et avec crainte, a C'est, dil-il, afin que ceux qui ne volent pas soient éclairés, et que ceux qui voieni deviennent aveugles : Ut qui non vident videant, et qui vident cœci fiant (Ibid.). »

Que ceux qui ne volent poînl soient éclnirés, je n'en suis pas surpris, Seigneur : votre mi^éricorde m'eslconnue. Mais que ceux qui voieni deviennent aveugles, c'est oe que j'ai peine â concevoir. Il est vrai cependant que dans les livres sacrés tout retentit de celle menace, que la sagesse des sages périra , qu'ils seront frappés de folte: Peribit sapien^ tia a sapienlibus, Percutiam amentia {Isai.^ XXIX, U ; Zach,, XII, 4). Mais bien loin que ces sages aveuglés puissent murmurer de leur état , ils sont eux-mêmes inexcusables par cette raison que leur aveuglement vient de leur propre volonté , selon cette parole de saint Pierre: Lalet. enim eo$ hoc volentes ( II Petr., III, 5).

Considérons donc aujourd'hui. Messieurs, la guérison de l'aveugle-né, jointe à l'aveu^

glement des pharisiens, et par l'opposition e ces deux merveilles reconnaissons la justice du châtiment que Dieu exerce contre nous , quand au milieu des lumières du christianisme il, laisse tomber sur nos esprits ce voile obscur qui nous cache ses vérités. Ce n'est pas d'un seul coup mais par degrés qu'il nous frappe de ces ténèbres.

Trois sortes d'esprits pernicieux, distin* gués dans l'Ecriture, troublent successivement le nôtre el consomment l'aveuglement. Le premier est appelé par Isaïe l'esprit d'assoupissement : Spiritus soporis (/«ai., XXIX, 10) ; le second est appelé par le même Isaïe

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

Tespril d'élourdissemcnl : SpirUus vertigini$ {fsai., XIX, 1^) ; le troisième est appelé par saint Paul Tcsprit d*errear el d'infidélité : Spiritus erroris (I Tim., IV, 1). Frappés d'assoupissement, nous perdons l'allenlion à la lumière; frappés d*élourdiss^ment , nops perdons le discernement de la lumière; frappés d'erreur et d'inGdélité, nous étouffons même la lumière. Le premier degré n'est rien d*abord que Tobscurilé de l'esprit ; le second est la corruption del'espril; le troisième est la révolte de l'esprir. Que ces trois états sont déplorables 1 Or, nous sommes dans l'un des trois, dès que nous nous sentons dans rhabiiude d^u péché. Voyons dans lequel nous sommes , et persuadons-nous que nous Tavons mérité, parce que nous n'y tombons que par notre faute. il ve, Maria.

PRBMiè&B PARTIB.

Nous regardons ravcuglemcnt comme un de ces châtiments extraordinaires que Dieu ne fait éclater que sur les pécheurs désespérés. Nous nous trompons : tout péché porte avec soi les ténèbres, mais les ténèbres augmentent à proportion du péché. Ce n'est d'abord qu'un esprit d'assoupissement que l'on ne sent presque pas, \ oici comme l'exprime haïe. Dieu, dit-il aux pécheurs, a répandu sur vous l'esprit d'assoupissement : Miscuit vobis Dominus spiritum soporis {fsai.j XXIX, 10). En voici les suites : Il fermera vos yeux : Claudel oculos vestros (/6tV/.). Toutes les visions, les prophéties, le< paroles divines seront devant vous comme les paroles d'un livre fermé : Et erit vobis viiio omnium siciil verba libri signati [Ibid.i 11). Quand oa présentera ce livre au savant, au curieux,. et qu'on lui dira : Lisez celivre^ il répondra : Je ne le puis, je n'y vois rien , il est fermé : Quem cum dederint scienti litteras^ dicent : Lege istum; el respondebil : Non

fios5um, signatus est enim {Ibid.), Non que le ivre soit fermé, mais parce que les yeux appesantis par l'assoupissement sont inutiles pour lire. Voilà, Messieurs, en quoi consiste ce premier degré d'aveuglement, cet esprit d'assoupissement : Spiritus sopo^ ris. VoyoQs-en l'exemple dans les Juifs, au sujet du miracle de l'évangile.

Un miracle exposé à la vue de tout le monde et fait exprès dans un chemin public: Prœteriem Jésus : un miracle au-dessus de toutes les forces humaines; la guérison d'un «'iveugle, né dans. son aveuglement : Cœcum a nativitale; un miracle en la personne d'un homme connu dans toute la ville par son infirmité et par sa mendicité : Nonne hic est qui sedebat et mendicabalf un miracle opéré par dos moyens plus capables de ruiner que de rétablir la vue, avec de la salive et di| limon : Lutum ex sputo ; un miracle fait exprès par le Sauveur pour prouver qu'il est le vrai Messie , promis el envoyé de Dieu. Quand cette preuve aurait eu quelque obscurité pour la populace ignorante, elle ne pouvait en avoir pour les pharisiens, qui, étant appliqués à l'étude do la loi, savaient que la i;uérison des aveugles était un carac-

tère de distinction, qui devait être attaché à la personne du Messie Usai., XXXV , 5, et XLII, 7). Ils lisaient les livres sacrés, ils les interprétaient au peuple. A eux proprement Dieu mettait -le livre et la vérité sous les yeux ; il leur disait : Lisez. Et comme si le livre eût été fermé pour eux, avec des yeux, de l'esprit, de la lumière, ih ne voyaient et ne comprenaient rien. Pourquoi? C'est que leurs péchés, leurs passions, leu,rs habitudes criminelles, un attachement grossier aux richesses et aux plaisirs, une attention continuelle aux intérêts de la vie, occupant tout leur esprit, les rendait incapables de réflexion sur les intérêts opposés. Eveillés aux choses de la terre, ils étaient assoupis, endormis à la vérité : Spiritus soporis. Vous voyez ce malheur dans les Juifs, reconnaissez-le dans vous-même.

Ces réprouvés, au chapitre V de la Sagesse, déplorent amèrement leur malheur.

Ah I disent-ils, nous nous sommes écarté$ du chemin de la vérité : Erravimus a via veritatis {Sap.^ V, 6). Cela est vrai. La lumière de la justice, ajoutent-ils, le soleil de Hntelligence n'a point éclaté à nos yeux : Sol intelligenliœ non luxit nobis {Ibid,), Cela est faux. Notre Sauveur leur répond à eux et à vous, que la lumière est venue au monde, mais que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. Pourquoi? parce que leurs œuvres étaient mauvaises, et que tout homme qui fait mal hait la lumière : Omni$ enim qui mnle agit^ odit lucem {Joan.^ III, 20). Convenezen , pécheur : dès que vous avez mai fait, que vos œuvres ont été mauvaises, dès lors vous avez haï tout ce qui pouvait vous en faire voir la malignité. Vous avez fui par conséquent la vue de vos pé^ chés et de votre conscience, la considération de vos devoirs, la pensée de votre saluf, l'image de votre mort, le souvenir de votre Dit'U el de ses jugements redoutables. Tout ce qui pouvait vous tonir lieu de lumière et TOUS chagHuerdans vos plaisirs s'est dérobé à vos yeux. De ce dégoût il s'est formé dans votre esprit une habitude comme natQrcl!e de o*y plus pense/ : comme si ces vérités ne subsistaient plus en elles-mêmes, ou du moins à votre égard; comme si vous n*aviez plus ni d'yeux pour les voir , ni d'esprit pour les comprendre. El ce qui répand celte obscurité sur vos yeux et sur votre esprit, c'est Tamour des biens de la t«rre, la dissipation de votre cœur, l'esclavage de vos sens, un charme, un ensorcellement de toutes sortes de bagatelles : Fascinatio nugackatis obscurat bona (Sap., IV, 12). V^oilà, dit le Snge, ce qui vous 6te la connaissance i\u vrai bien. El c'est là, vous me Pavouerez , ic premier aveuglement des pécheurs. Mais ce que j'ai à vous montrer, c*est que cet assoupissement, ce premier degré d'aveuglement, est inexcusable : Latei enim eos hoc volentes : parce que c'es^t l'elTel de votre propre volonté. Vous Tallèz voir par les réflexions suivantes.

1. La première est sur la subtilité , la pénétration de votre esprit en toutes lc> autres