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SEftHON POUR LE DIMANCHE DES RAMEAUX.

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SfeCOROB FABTIB

L'entrée de Noire-Seigneur devait honorer toute la ville, mais la ville fut peu toocbée de cet honneur. La plupart des habitaou* occupés dans leurs maisons , rcgar* éaïchi tranquillenient Tartlehr de la popn* lacet et la joie de le voir Gt peu d'impression sur leurs cœurs.

1. Trois sources de leur négligence : premièrement une ignorance affectée : Quis est hie? se demandaient-ils ? Qui est celui-ci, pour qui rôn fait tant de bruit ? Comme si les mouvements que sa doctrine excitait dans les esprits , ses disputes avec les prêtres .et les docteurs de la loi dans le temple et eu publie, son zèle contre l'orgueil et rhvpocrisie des pharisiens, n'eussent pas du les piquer d*uDe juste curiosité de le voir et de I entendre. Ignorance affectée , première cause de leur lenteur.

La seconde, une basse estime de sa personne : Hic est Jésus propheta a Nazareth Galilœœ. Cest Jésus, ce prophète de Nazareth en Galilée. Comme si les aveugles guéris , les paralytiques rétablis , les morts ressuscites , tant d*autres miracles faits à leurs yeux pour prouver qu'il était le Messie, vrai Fils de Dieu, n'eussent pas dû leur donner une autre idée de son pouvoir que de celui des pronbètes.

Une troisième cause enCn de leur peu d*empresseaient, c'était l'embarras de .leurs affaires : Vendentes et ementes in templo {Matih.^ XXI| 12). Ils vendaient, ils achetaient dans le temple» au mépris de la sainteté da lieu : trois sources de négligence aussi communes maintenant^aux cnrétiens qui communient, qu'elles Tétaient alors aux Juifs de Jérusalem, indifférents pour Jésus- Christ.

Premièrement , une ignorance affectée.

Nons ne pouvons, disons-nous, nous entretenir avec Dieu : les sentiments, les- expressions, l'attention même nous manquent, on se sent le cœur sec et l'esprit bouché. Ames chrétiennes, eh quoi I ne sentez-vous pas vos maux, et ne savei-voos pas que celui qui vient ^ vous n'y vient que pour vous guérir?

Que Callut-il à Taveugle de Jéricho pour l'enhardir à parler (Luc, XVIII, 38), que d'appren<|re, par le bruit do peuple qui suivait Jésus, que c'était lui qui passait, et d'être rlTemcnt frappé du désir de recouvrer la lumière? La foule, importunée des cris de ce malheureux , tflchait de le faire taire; il ne laissait pas de crier, rien n'était capable de le distraire, et plus il trouvait d'obstacles, plus il redoublait ses efforts. Ajes pitié de moi, fils de David 1 Seigneur, faites que Je voie : Domine^ ut videam»

Nous» mes ohers auditeurs, quand nous sommes à la table du Seigneur, trouvonsnous quelque obstacle à la ferveur de nos prières? Tout nous y inspire la dévotion. Le euucours du peuple empressé i le recevoir comme nous, bien loin de nous en détour^ aer« doit exciter notre ardeur par l'exemple, de la sienne. On n'a tous qu'un même des-

sein, d'implorer le secours de Dieu : tout l'obstacle n'est qo*en nous-mêmes ; c'est la foule de nos propres sentiments et de nos affections déréglées qui nous impose silence et nous rend muets devant Dieu. Délivronsnous de cette foule importune, écartons ces pensées ennemies de notre guérison ; quM ne reste en nous que deux sentiments, celui des misères de notre ftme et celui de la puissance de notre Sauveur présent ; alors , n*ayant plus que ces deux objets en vue, vous ne vous plaindrez pins de votre froideur à prier ; vous serez comme un malade, indifférent au détail de tous les soins de la terre, oniauement touché d'un désir ardent de sa saute et d'une vive confiance en l'habileté du médecin. Plein de ces deux sentiments, que fait-il dès qu'il le voil?Cherchet-il des expressions éloquentes pour exciter sa pitié? Souvent il n'a pas la force de parler, mais ses regards disent plus que ne pourrait dire sa langue. Ils disent tout ce au'il sent, tout ce qu'il désire, et le médecin 1 entend bien.

Voila, Messieurs, notre modèle à la vue du corps de Jésus-Christ. Il n*a pas besoin de notre éloquence pour être informé de nos maux, ni pour en être touché. Si notre langue est interdite, laissons parler notre cœur. Ce langage du cœur est perdu devant; les hommes, ils n'y entendent rien. Vous seul, 6 mon Dieu 1. vous en comprenez le sens, vous pénétrez le fond des cœurs. Si je no puis vous ouvrir le mien par ma voix , je vous l'ouvrirai par mes désirs, par la honte de mon ignorance et de mon aridité, par le repentir de mes péchés, par la confiance au secours de votre miséricorde, à l'onction de votre grâce, à la vertu de voCre sacrement. Si avec tant de si tendres motifs nous sommes sans nul sentiment intérieuk* de dévotion, il faut, ou que nous ignorions nos misères, ou que nous doutions du pouvoir et de la bonté de Jésus-Christ.

2. C'est aussi la seconde source de notre stupidité, une basse idée de la grâce du sacrement. Non, Messieurs, nous avons beau dire que nous croyons, ce n'est point croire qu'être si peu louché des merveilles que nous croyons. Il est étonnant que la foi, qui, malgré son obscurité, doit être la plus certaine de toutes nos connaissances, ait si peu d'effet sur nous^ qu'elle semblé n'y être imprimée que comme un trait sur le sable.

Est-ce une vérité pour nous que ce que nous recevons soit le corps et le sang de Jésus-Christ, que Jésus-Christ soit notre Sauyeur, que ce Sauveur soit notre juge, et que ce Sauveur juge soit notre Dieu? Si ce sont là pour nous des vérités de foi, comment n'excitent-elles pas en nous, à la vue de ce sacrement, au moins celte crainte et ce respect que nous sentons à la vue des rois, des juges et des puissances de la terre? Que de sang avons-nous versé pour soutenir autrefois ces vérités contre l'hérésie ennemie du sacrement? Et nous ne pouvons aujour-* d'hui les soutenir contre le dégoût et l'en** nui qui nous saisit â sa vue I

QftATEURS SACRES. DE LA RUE.

D*où nous peut venir ce dégoût? Est-ce lie Tusaj^e comman que nous Taisons de ce . pain? N*était-îl pas encore plus commun dans les premiers siècles? On le recevait tous les jours, ou le conGait entre les mains des fidèles, ils remportaient avec eux dans leurs voyages, ils le gardaient dans leurs maisons au temps des persécutions. Les vases précieux, la pompe des cérémonies n'étaient point nécessaires pour entretenir leur respect. La sincérité de leur foi leur faisait voir dans la moindre parcelle de ce pain mystérieux tout ce qui pouvait mériter leurs adorations.

Au lieu de les imiter, qoeKe honte pour nous de ressembler à ces lâches Hébreux à qui la manne devint une nourriture insipide, après avoir été leur salut dans le désert ! Ils ne l'avaient vue tomber du ciel qa*avec des . transports de joie et d*admiration; la douceur qu'ils 7 trouvaient alors surpassait la douceur de toutes les viandes {Exod.f XVI, 15; Sap., XVI, 20). Eut-on pu se figurer que ce pain délicieux, qui leur semblait être le pain des anges, eût dû tomber dans le mépris jusqu'à leur soulever le cœur? C'est cependant ce qu'ils dirent dans la suite : Anima nostrajam nauseal super cibo islo /erisiimo : Nous sommes dégoûtés d'un aliment si léger.

Cette manne cependant n*était qu'âne faible figure du pain divin tfoht nous sommes nourris» Si les Hébreux la mépri* . ^aienty au moins ne l'adoraient- ils pas. Nous, ingrats, nous joignons le mépris à radoration« Dieu de gloire, Dieu des armées, Dieu de justice et de majesté, pourquoi vous prodiguez-vous aux hommes? Que ne punissez-vous leur dégoût comme vous punissiez autrefois celui des Juifs , par la mortalité publique? Etes-voas moins sensible an mépris du corps de votre Fils, que vous ne l'étiez au mépris de la manne du désert? Parce que vous nous traitez avec moins de sévé« rite, devons-nous vous recevoir avec moiny derévérenee, et votre indulgence pour nous doit-elle nous autoriser à vous manquer de respect? Hais ce n'est pas à moi de vous irriter, j'ai trop de part, Seigneur, à l'irrévérence commune, et je ne vous la représente qu'en m'unissant à la foule des pécheurs pour vous en demander pardon.

Etendez encore ce pardon sur celte espèce de lâcheté qui nous fait porter à l'autel le soin de nos vaines affaires, et qui est le troisième obstacle à la ferveur de nos communions»

3. Le Sauveur ne fut pas plutôt entré dans Jérusalem, que, se transportant au temple, il le trouva rempli de trauquants, de vendeurs, de changeurs, de tout le tumulte et l'embarras que l'on voit dans les marchés et dans les places publiques. Est-ce donc ainsi, s'écria-t^il, que 4e la maison de prière vous faites une retraite des larrons? K os /ema't Hlamipttuncam latronum (ilfarrA.,XXI, 13)?

Dieu est présent dans le lieu saint pour Vy communiquer à vous, et pour recevoir tn retour l'encens de votre dévotion , le sa-

crifice de vos louanges, le tribal de votre reccmnaissance. et vous venez y répandre â ses yeux \e^ fumées de vos passions, y rooler dans votre esprit les chimères de vos pensées. Il est présent à vous en essence et en personne, humanité, Divinité; qQoiqD'jl vous en cache Téclaf, il ne voa^ refuse rien de tout ce qu'il est. Vous, au contraire, toqs n'êtes présent à lui qu'en fignre ef en posture. La meilleure partie de voas-mémef esprit, imagination, volonté, raisonnement, tout cela se dérobe à l'iiommnge eitérieur que votre corps paraît lui rendre, et se promène en même temps de pensée et d'affection partout où le plaisir et l'intérêt tods appellent. En feignant de parler à Dien, vous parlez d'esprit avec vos amis, voas contestez avec vos ennemis, vous dbnnez vos ordres à vos domestiques, voas formez des projets de fortune et de divertissement. Voai faites ainsi du temple etde la table da Seigneur un bureau d affaires, un marché profane, un lieu de plaisir, une académie de jeu, un champ de bataille, en un mot, une caverne de voleurs, puisque vous y dérobez à Dieu par les distractions de TOtre esprit rbonneur, le respect; l'attention dae à la majpsté suprême. Vos fecistis illam tpttyneam latronum*

Dites que les affaires où se porte votre esprit n'ont rien de criminel, qu'elles sont même utiles et nécessaires. Quoi dé plus innocent, de plus utile même aux oblationsde l'autel, que les colombes qui se vendaient dans le temple I Avec quel zèle cependant Jésus -Christ chassa -t-il ceux qui les Tendaient, renversant, le. fouet à la main, leurs bancs et fcurs sièges : El eathedrût tendm" tium eolumbas eterlU {Matth.t XXIt i^^)* .

Non, Messieurs, on ne comprend point assez les suites funestes des mauvaises communions : je ne dis pas seulement mauvaises par Iç sacrilège et par la profanation, mais mauvaises par la négligence et par le défaut de ferveur. Je ne dis pas funestes au bien de l'âme, mais aussi au bien du corps et aux Intérêts temporels. Saint Paul cependant, écrivant aux Corinthiens et voyant beaucoup de malades parmi eux , n'imputait leurs maux qu'à leur tiédeur dans la participation du pain céleste, et qu^i leur négligence à le discerner du pain comniiun : IdeoinUttos muUi infirmi et imbecilUs et dofmiunt mnw (I Cor., XI, 30).

Vous vous trouvez souvent après Pâques accablés d'inflrmifés : vous les imputez à l'abstinence et au jeûiie du carême : illoMon de votre amour-propre I Imputez-les, selon l'Apôtre, à la Ificheté de vos communions. Ce pain qui vous doit nourrir pour la vie future. et vous est un gage certain de l'heureuse Immortalité , n'excite point vos désirs, cl vous paraît moins digne de vos soins et de votre application que le pain matériel qm sustente votre corps. Il vous rendra du moins attentif à votre mortalité : il vous en réveillera la crainte en vous faisant sentir par la maladie la fragilité de ce corps et de cette vie où vous, applique! fous vos soins*

ùnr cnfio ce pdin sarnalurel^est non-scolement ralimenC, maïs le principe de l*ane rldeTaolre vie. Eeee Rex tuui venit (ibi. Si les infirmités du corps , dont ce roi se sert eommo d'un fouet pour corrifi;er votre lâcheté, ne vous rappellent pas à la ferreur nécessaire à la communion, craignez quMI ne porte sa colère jusqu'à tous chasser de HZ table et de la société de ses élus^ comme iirbassa les profanateurs hors du temple.

En effet, c'est le plus commun châtiment dont il punisse la lâcheté : Quia tepidus es, tscipiom, dit-il dans l'Apocalypse, indpiam le nomere ex ore meo {Apoc.^ III, 16) : Je commencerai à te rejeter de ma bouche, eu ponition de ta tiédeur. Comparez ces paroles ;irec celles de TEvangéliste : 11 commença, dit-il, à jeter hors on temple ceux qui le profanaient par leur trafic : Cœpit ejieere tendenles et ententes in templo [Mailh,^ XXI; M). Que la ressemblance de rexprcssfon TOQS fasse appréhender la ressemblance du cbétimonf.

Ahl si quelqo^on de vous est jamais tombé dans le malheur d*une mauvaise communion, j'atteste sa conscience» à quoi peutil attribuer son malheur? parquets degrés j est-il tombé* que par les communions fréquentes et négligées? Ames séduites, qui comptez le nombre et non pas le fruit de Tos communions, ouvrez les jeux sur la profondeur de Tablme où vous vous précipitei; encore quelques pas dans le même train habituel de tiédeur et de paresse affec^ lée, et vous vous trouverez engagées dans te tacrilége, dans l'endurcissement, dans l'in- 9Cttsibilité : tous effets ordinaires de la Iftrhelé de l'homme et de la vengeance de Dieo.

Mais en exerçant ainisi son 'autorité suprême, il exerce en même temps sa bonté : ^tx mamuetus. Sa sévérité contre les profanateurs n'empêche poiqt les malades de se présenter à lui. Les aveugles et les 1)oiteux fendirent la presse pour implorer son secours et furent aussitôt guéris : Accesserunt fidtumeœci et -xlaudi in templo ^ et ianabat tot(Mat(h.f XXI, ik). C'est nous qui sommes ces malades, aveugles à nos devoirs, chancelants dans son service, il est par la ^mmunion dans le temple de notre cœur, il n'attend que notre repentir, notre confiance et nos prières*, pour nous délivrer de nos biblesses et de nos infirmités. Allons donc à ^ni, prosternons-nous à ses pieds ; disons-lui chacun d*nn cceur sincère et touché d'une Traie dnulenr : Seigneur, je snisun aveugle, on paralytique, un muet; je n'ai ni force, ni lamière, ni, parole , ni sentiment; le monde tt ses illusions m'ont glacé, m*ont ensorcelé. Je oe vous sers point, je ne vous aime point comme vous le méritez, je ne vous connais point comme je le dois ; je ne me connais poistet ne me sens point moi-même, emporté loin de moi par tous les objets élranl^rs qui Battent mes sens; Faites que je sois a moi, afin que je me donne à vous. Tircz- Rioides piégea de la tiédeur, qui me remi indifoc de vos grâces et qui nie conduirait à