SERMON POUH LE MARDI DE L4 SEMAINE BAINTE

des bourreaux qui lo (ourrpentaici)l saas le coonatlre, on de celui des pharisiens qoi 9 cûonaissant ses vertus, le persécutaient ou- Terlemenl? Non, le cbrélien profaDateot Q*a rien de pareil dans son crin^e à celui des phamiens, puisqu'il joint à ieur audace muo liebe hypocrisie ; il n*a rien de pareil à l'ignorance des bourrefiqi^, puisqq il se délero)ioe i dessein 4 toute la noirceur de sa perfidie. Il coQuaU spn matlre comme Jodj|s ; il le trahit comice Jud,ai^- Coupable comme lui, qoH s'attende 4 élre jugé et condamné cQmuie loi. Ju4ieitfn sil^i tf^miucaî $t bil^it.

Hier Qpqs Imitâmes la o^atiére de^ 0^14^ raises confessions ; représentpas |iijijourd*boî (laD& les dem poipts da ce discpurs le crime die ch&tlineot des maur^itçs CQampuiQi\s.

Jodas ef t Le modèle qu^ le cp^imuai^Qt sacrilège 9e Dropose pol^r traiiir pieu. )u4as eil le made|e.que Dieu se prqpose pour l'eiy punir. Dsj^^ le premier point Tépormilé de la trahison, ^jbls^s le second point I4 sévérité de la punkion.

Plûl à votre honlé» Seigneçir, que ce discours pe trouvai dans cette asseu^V^ que ées âmes ifi^pcentes à se précautio^uer coat ire le péril I liais t^nt de eomn^i^nions el si pea de conv^raîons 9e doivent-elles pas noifj9 fjjre craindre qqê noscommunious pe soieQt ellei-mémés des péçhé^ ? Si notre Qonsciepc^ Be BQY)s en dH mot» défions-nous de son silence, et prions Dieii d'e^o trogbier la fausse paix par des coups de grâce ass^z forts çfH^ I attendrir 9M s^ntioiept d^ misère^ de ^on êlat. Prions I4 Il9fnie Vierge de jpipdrç ^qi^ ÏQtercesstoo à nos prières. 4t;e, &ari(^.

On dispiste entre les savants si /udas re^nl la comnonlon de la main 4e Jésus-Christ avast que de sortir de la cène, ou 8*il en forlit ava«t rinstiiution du sacrement. Saint Ambroise, saint Augustin , saint Cbrysostooc, saint Bernard, suivent la première opisioQ ; 00 ne manque pourtant pas de grands auteurs ni de fortes raisons pour la seconde, linsi, dans la diversité de senlimentSy cène ^ra pas avec la communion de luëas que je comparerai la communion du pécheur, c'est i*ec sa traliîson.

Trois circonstances Tacconfi^gneut : ^das trahit son maître avec pleine connaissance , nalignlté 4e sa trahison ; il le IrahU au milieu de ses bienfaits , ingratitude de sa trahison ; il le trahit par les eipressions Qiémes ée l'affedien et de la tendresse, linfmdencedeaa trahison. La malignité, Tinçratitvde ^et rimpodenoe , trois caractères «i'éaonnfflé presque également évidents , et dans ratleniat du diseiplci et dans le sacri- ^e do pécheur.

1. Le taux disciple ne pouvait ignorer ni le mérite dn maître q^u'îl trahissait, ni Tindi^iié du crimB qu^il commettait. Il con- B^issait soo maître ; il 4*avait pratiqué, fréquenté et pour ainsi dire pénétré. Ilcon* Baissait son crime; il l'avait médité, conclu et déterminé. On ne peut donc Texcuser

sous prétexte d*ignorance , d1ndiscrétioR« d*emporlemen( ni de précipitation.

Quand il n*eût pas été bien convaincu 4ç la divinité de Jésus, comme l'ont prétendu quelques interprèles, au moins ii ne portail douter de sa puissance et de sa vertu p'us qu'humaine, au-dessus de celle des prophètes les plus remplis de l'esprit de Dieu.

Il avait avec les autres apdtres distribué de ses propres mains à nn peuple entier 1rs pains et les poissons multiplies par sa parole ; il venait de voir de ses propres jreux on cadavre de qnat^e joursi ce Lacare mort et ppurri* se lever ^ sa voix et sprtir vivj^nt di| togibequ. Qqand il ne leût pas recouuM pour un prophète armé de la force de Dieu,n'eûl*>il pas dû le respecter comme nu juste etrévér» rer en lui Téclat de la plus sublime el c^e la plus pure vertu? Si l'estime et Tadmiiraiio!! qu'il pu avait d'abord conçue, pt qui Tavait attiré i sa sqite , était refroidie et raleutîeJ ce n'était que depuis l'attrait qu'il ^v^it senti pour l argent. Mais cette lâche atTeclion dominante dans son cœqr avait- elle pu dégrader Jésus-Christ dans son esprit? Son esprit, malgré l'avarice dont son cour ét9it infecté, portait toujours Tidée dn pciérite et du pouvoir de celui qu'il Irahissail» et par i^ne suite nécessaire il portait l'idée de rborrejir dn crinie qu'il cQmmeitaU*

Comment 9'^ fût-il raché les affreuses circonstances 1 II était allé trouver les chefs dç la ÇjfQagogoe, il a^àit traité avec enx: Que mp dQQiiQi'i'Z-vpns, et je vous le 11yr^r^it Quid vuUU mifd dar9f A tel prix vous Taji^rey : à trente deniers, il est à vQus. Il 4^vait donc n)is en comparaison la valeur 4e trente deniers avec tout le mérite de son matire, «nvec toute la honte de sa irabipon, et dans riodigoilé d'une telle compa-* raison, la balance avait penché du côté de la perfidie. Il f 'était déterminé à renoncer plutôt ii la glçire d'être Qdèle, qu'au malheureux plaisir do s'approprier trente deniers. Pouvait-il avoir oublié quis peu de jours auparavant il avait estime trois cents deniers Irs parfums répandus par Madeleine sur les pieds de Jésus-Christ (/ao^., XII, 5)? Ces parfums à trois cents deniers, la vie de SQU inaitre à trente, e^t-ce le u>énie jBspri.l qui porte ces deux jugements, qui en fait la rè-

8 le de sa conduite et de ses délibérations? oi, c'est le même esprit, mais séduit par Taverice, et par elle entra)n.é dans le crime les jeu% ouverts. Et c'est en quoi consiste I/^ malignité de sa trahison.

Vonon^ à 1? vétre , pécheur. Connaissez* voQS moins qi^e cet infflqne disciple, o^ la grandeur de votre-mattre, ou rborreor dé votre péché ? Jésuii-Cbrist, ît est vrai, ne vous -est pas connu comnia é lui, par Lfi vue de ses miracles, pi par Téclat de set vertiis ; maÂs ses miracles, ses vertus, tout ce qu'il est enfin, vous est connu par la foi, et vous être connu par la foi, c'est Tétre plus certainement que par la vue. Vous me dires que voQS n'avez pomt de foi, Qo*avez-vous fait de colle que voos aviez dans votre première innocence? Alors vous aviez la f^i, pourquoi

«<»50 ' OKATEUKS SACRES. DE LA RUE

ne Tavez-vous pî«s? Comment l'avcz-vons pcrJuc? Est ce la raison qui vous y a fait Renoncer? Non, mais ce sont tos -passions qui ont aveuglé votre raison. Avant que de perdre la foi vous avez perdu rinnocence, cl vous n'êtes incrédule que parce que vous êtes vicieux. Avec ce reproche dans le cœur comment poqvez-vous vivre en paîx dans votre incrédulité? Bien plus, comment pouvcz-vous vous piquer de probité, d'honneur rf de bonne foi dans la société des hommes? Quoi I vous ne croycx rien, et vous venez adorer avec ceux qui croient ? Le corps et le ^ang du Sauveur ne sont pour vous que du pain et du vin*» ses mystères qu'on jeu, son Evangile qu^une fable, et vous êtes assez lâche» assez hypocrite, assez faux, ponr'venir vous prosterner devant ce pain, contrefaire votre visage et trahir vos sentiments? Sortez de l*EgIise, fuyez. Si c*est votre raison qui vous a fait quitter Dieu et la foi, soyez incrédule de bonne foi, sans dé-

§uisement, sans fraude ; et si vous craignez e vous tromper en croyant, ayez honte de Iromper le public en feignant de croire.

Mais malgré vous votre esprit croit : c*est votre cœur qui craint de croire, et qui désirerait de ne point croire, par crainte des devoirs et des cuites de la foi. Or craindre la foi et désirer de n*avoir point de foi, c*est, 'bien loin de Tavoir perdue, Tavoir encore et la sentir.

Vous l'avez donc, et vous la portez avec vous au pied de raotol, quand vous venez y recevoir ce Dieu que vous feignez de ne pas cônnatlre. En même temps traître à votre Dieu et à votre conscience : à votre Dieu, en qui vous croyez, à votre conscience, que vous voulez forcer à ne pas croire. Vous le trahissez cependant en vous étourdissant à vos remords.

Mais à. qui le livrez-vous? Ce n'est pas comme Judas à la Synagogue, aux prêtres ni aux pharisien.^, c*(st aux mêmes passions dont lotis ces lâches ennemis étaient animés conlre lui. C'était à l'ambition des tiuSy à la vengeance des autres^ à leur haine, leur envie, leur irréligion, leur impiété, que Judas le trahissait et le livrait. Sans toutes ces passions violenter et emportées , jamais ni le peuple ni les grands n eussent attenté à l'honneur ni à la vie de Jésus-Christ. Pé-^ cheur, ces mêmes passions, d'autres encore plus infâmes, ne sont-elles pas dans votre coeur? Avant que de vous résoudre à recevoir votre Sauveur dans un cœur obsédé de tous ces démons, combien de fois étes-vous 'miré, pour ainsi dire, avec eux en conférence et en délibération? Combien de fois, balançant entre l'horreur d'une communion sacrilège et la dilUruIlé de rompre avec vos démons, avcz-vous dit au démon de l'ava- )ice, au démon do la volupté, comme Judas aux pharisiens : Quid vuUis ^mihi dare^ et ego eum vobis iradam [Matth.\ XXVI, 15) ? Que me voulez- vous donner; vingt ans, trente ans de plaisir, d'opulence, de santé? à ce prix je vous sacrifierai ma religion, ma loi, mon âme et mou Dieu : vos suggestious

remporteront chez moi sur lautcs ses lo ? vos moindres impressions sur ses grâces, t si je demeore chrétien ce ne sera plus qu'ci apparence, pour être plus tranquillement p plus sûrement à vous : Et ego eum to'i tradam.

Tous ces sentiments sont compris, plu ou moins distinctement, dans la détermioa tion d'un pécheur à commettre un sacnlét'i plutôt que de quitter son péché; et si lsentiments échappent à sa réflexion, ces par une affectation habituelle de négligence qui ne fait qu'augmenter la malignité de li trahison : voyons en second lieu quelle er est l'ingratitude.

2. Judas trahit son maître au miliea de ses bienfaits. Voyons Notrc-Seîgnear à table mangeant avec lui, à terre lui lavant les pieds, au jardin priant, pleurant et soQrfrant pour lui. C'est à la vue de tous ces miracles de bonté que ce mauvais cœor s'endurctt et s'affermit dans son crime. AI) ! si Jésus se fût servi de son droit et de son pouvoir! H savait, dit saint Jean, que sou Père lui avait mis toutes choses entre \n mains : Sciens guia omnia dédit ei Paier in manus {Joan,^ Xlll, 3). 11 pouvait donc perdre son ennemi, prévenir ses desseins, y mettre obstacle, et lui êter les moyens d y réussir. Il ne le fait pas, il laisse aller le cours naturel des choses, et l'abandonnantà sa liberté il s'abandonne lui ^ même à la volonté de son Père.

Il ne laissé pas d'exciter le traître aa repentir. Il invite ses disciples à la pureté da cœur, en s'abaissant à leurs pieds pour les laver. Vous êtes purs, leurdit-H» mais non

f^as tous : Vos mundi estis^ sed non omna^ Jaan., XIlI, 10). Cet avis général, modiCé, par cette exception, n'était-ce pas uncoai porté à la conscience du traftre? Oui, mal il fait encore quelque chose de plus pres< sanl.

Il déclare elalrement à ses disciples qui est trahi, et que c'est par l'un d'entre eux Unus ex vobis tradet me (Marc. y XIV, 18j| que même c'est par un de ceux qui mer taieiit alors avec lui la main au plat : Q\ intingit mecum manum in catino (Ibid.y Tous les disciples alarmés s'cmpressani Je connaître par son nom, il ne le décla qu'à saint Jean^ mais tout bas, parsi^nej en secret. C'est celui, lui dit-il, à qui je ri donner un morceau de pain trempé : Wi r eut tgo intinctum panem porrexero {Joat Xlll, 20). Bien plus, le traître, éloofTaul ^ remords et poussant L'insolence à bout, lui demander ? N'est-ce point moi? iVun?» ego sum{Matlh., XXVI, Î25)? Vous Tar dit, répond Jésus ; mais pour tâcher enc< d'ébranler sa dureté , ce n'est qu'à loi ^ qu'il se fait entendre.

Admirez les ménagements de la bonté Sauveur \ il ne découvre le péché que p»l avertir le pécheur'cl pour le toucbersaDJ| confondre. Il semble que pour délier sa Ir gue à la confession de sa trahison il | dorme l'attention de tous ses autres disCipl et qu'ils n'aient point, ni d'oreilles pour

SER^rON POUR LE MAUDl DE LA SEMAINE SAINTE. iOit

chair même et de son sanf ; il suit la loi qa'U s*esl faite : ils son! ingrats, mais ils sont ses enfants,- Enfants ingrats, ouvrez les yeux^. mais piutôt ouvrez le cœur aux tendresses de votre père. Au même temps qne vous itii insultez il est prêt à vous pardonner : il vous sollicite, il vous presse de renoncer. à vos péchés. Les prêtres sont autour de vou^i répandus pnr toute l'Eglise, attendant les pécheurs qui veulent se convertir. Qtie n*atUzvous à leurs pieds implorer le secours de leur ministère, et vous décharger du poison quo vous cachez dans le cœur?

Voulez^vous que votre Seigneur se jette iLii-même à vos pieds<qu'il renouvelle encore en voire faveur ce prodige d'humilité, de' s'offrir â vous laver de vos crimes, en vous menaçant de sa disgrâce si vous refusez d*ôtre lavé I Non habebis partem m€Cum(Joan. , Xlll, 8). Ne vous en.menacc-t-il pas? No vous suggère- t^-il pas cette pensée, qu'il n'y a point de salut pour vous si vous osez paraître à sa table sans vousjaver? Menaces ni faveurs, rieo no peut ni étonner la malice ^de son cœur, ni toucher sou ingratitude. Il

tendre ce qu'on leur dit, ni d*yeux pour voir ze qQ*ils voient. Ils entendent Jésus dire à ludas: Allez faire promptemcnt ce que vous voulez faire : Quod facis fac cUius {Joan.^ Xlll, 27); et nul d'entre eux ne comprend ce qu'il veut dire : Hoc nemo sçivUt (^à quid dixnUei{Ibid.,^8),

De quel aveuglement falIail-H être frappé ponr croire pouvoir échapper à la puissance d'un maître à qui les pensées mêmes et les desseins les plus cachés du cœur ne pouvaient se dérober? Le perfide sort, et sans égard à cet excès de bonté, non plus qu'à ces marques de puissance, il va hâter l'exécolion de son détestable projet. Le Fils de Ihoramc cependant s'en va aussi : Filius (fuidmhominis vadit {Marc, XIV, 20). Mais oÙTa*t-il? Au jardin des Oliviers selon sa coutume : Seciindum.consuctitdincm in montmOlkarum (Luc, XXII, 20). A quel desspiD?pour y prier, pour s'y offrir en qualité ileïictime à la justice de son Père, et pour T attendre l'exécution du dessein de son ennemi.

Cet ingrat, dit révangélisle, était occupé à ebercher l'occasion de le livrer : QatBrebat opportunitatem ut eum traderet ( }falih,^ \XVI, 16). Et Toccasion qui lui semble fatorablc est justement le temps où son maître, étendu par terre, épifisé d'une sueur de iang, se sounael à souffrir la mort de la croix pour tons ceux qui lé crucifient et pour celui même quf le vend. Quel monstre d'ingratitude 1 Et quel cœur fallait-il avoir [our en venir là 1

Le rêtre, pécheur sacrilège, le cœur d'un profanateur du corps et du sang du Sauveur. Avouez que ce qnivous rend si hardi à le profaner, c'est sa patience, et son silence, et que si ce grand Dieu dont yous allez in- <oller la majesté jusqu'à Tautel faisait alors idalcr, je ne dis pas son tonnerre ni sa ^oix, mais la trahison que vous méditez, t horreur publique d'un tel péché suffirait our vous en Aler la pensée et pour yous le fjïre détester. Si ^cette femme si composée tentait, en approchant de la table du Set- ^ncDr, tous ses débordements secrets tfe ieJDdre sur son front en caractères visibles, <^t ce juge ses injustices, et ce prêtre son hy- (>oirjsie, et cet officier ses extorsions , noh, ^ul d entre eux n*en pourrait soutenir la h'nlecl ne s'y voudrait exposer.

Mais Dieu se tait, il dissimule, il hji suffit

(l'aurtlren général qu'on le trahit; il s'ex-

riîqoe plus clairemeRt au criminel, ce n'eét

Jiu'en secret , à son cœur, à sa conscience.

L;' criminel n'en rougit point en public; il

^'^n sort pas de l'église moins tranquille ni

TOoiosûer : tout se passe entré Dieu et lui.

^ais enfin entre Dieu et lui comment n^est-

l^as accablé du poids de son .ingratitude au

Ipesétrédes traits de la bonté de son Dieu?

M»t un père aussi tonché des fautes de ses

Nfanis qu'attentif à ne les pas rendre pub!i-

<*(S. U ménage leur honneur en quelque

i<;oticommelesieu.Toutindignesqu'ilShOut

s se présenter à sa table, il ne les enchâsse

\f^:'\i s'est engagé à les y nourrir de sa

passera, comme Judas, jusqu'à Timpudence, et consommera par. là sa trahison.

3. Judas, entouré de soldats et^l'une foule de canaille armée d'épécs et de bâtons, arrive avec grand bruit à la lueur des flambeaux. Jésus se lève : Allons, dît-il, voici l'heure où le Fils de l'homn^e sera livré entre les^mains des pécheurs : Filius hominis trad§lur in manus peccatprum. Comment livré? par \€% marques mêmes établies pour exprimer le respect et Tamitié. Saluer, c'est l'expression du respect; baiser, c'est l'expression de l'amitié. Voilà ce que Judas emploie pour porter à Jésus le coup du plus sanglant mépris et de la plus noire inimitié. N'est-ce pas là le comble de l'impudence? Appliquons-en la mesure à celle du profanateur.

Le plus sensible honneur que le Sauveur nous ait fait, et la plus tendre expression de Tambur qu'il a eu pour nous; .c'est d'avoir institué cet adorable sacremc^ni où son corps et son sang servent d'aliments à nos âmes. Aussi de notre càié le plus grand hommage que nous puissions rendre à l'autorité de sa parole est do captiver notre esprit "jnsqù^à l'adorer caché sous les voiles du sacrement, et lo plus tendre amour que nous lui puis-sions témoigner, c'est do participer dignement à ce festin que son amour nous prépare; que sera ce donc de tourner ce mystère d*hoa« neur et d'amour en insulte et en mépris?

A regarder en effet le pécheur à la sainte table avec un air sérieux, au milieu d'une troupe de vrais .Jfidèles pleins d'ardeur et de piétés ne le croirait-on pas dans les mêmes dispositions? et si on lui disait| comme le Sauveur à Judas : Amice^ ad guid venisli? Mou ami, pourquoi venez-vous? pourrait-il dire sans rougir :C*est pour m'acqoUter de^ in(s devoirs, pour m'unira mon Dieu parles saints rnystères, pour prendre part aux fruits de sa croix, pour en honorer la mémoire et pour chercher des forces contre l'ennemi de mon salut? Pourrait- il s*exprtmer.ainsi sans

(A.\TEt]ltS SACRES. DB ±k RUE.

XVIII , 8) ; «teiB At$ épéeft et &es MIotrt : Cum ff/adiii c< fuêtifm («««*., XXVI, W). Le chréiten profanateur irtenl à l'aolel l impiété ëans l'esprit « Vobatiuatioo dans M vt»--

Ime ettï-èaiè ^mpodenee, lui qoi n'approche de l'autel ééB pour l'aecukntnuder an temprs, pour se Jlêlltrêr du repreche de ses frères, pour dWUVrMr au puWie tel ëcandal^s de ta vie, et canler dans son cœur le péelié qui! y tieiit catM. Car f uiM ce qui coâduit fanl de icélA^ats à la sainte tabie.

Appareil bien «ilélreiit de éelui qui servait d*escorte ail disciple réproûVé. C'éUleiii dès soldats et des ralels ar^c de* falots et dts lanteroei : Cum ftill^rnîs el fndbw (/oan., XVIII , 8) ; «tee des éçée» et <*^»^ W^totrt :

Cum "* '"^ ^

piété - , ,

lonlé, les fanlAmes lascifs dans la mémoire èl dans rima|tnation , l'adullère dans les yeui, comme dit TApétre, la lubricité, la débaadie répandue dans tous les sens. Qaelle «semblée, mes frères 1 quel corlége au Fils de Dieul Le sujet dd sa douleur daosla trahison de son diseiple était de se voir livré entre le^ mâitis des pécheurs : FiKnsIt&fnm^ iraietur in ftiûnns ptctaiorufhiMatlh., XXV, W). Vrtci bien d'autres outrâmes. M est livré, non pas seulement dans les mainS, mai^ dans la bouché et le corps dèS péchteùrs. Quelle caverne êe voleurs l quel enfer, où tant de démons habitent!

O Dieu de pureté l nons sofcbmes totk'cfiés Jusqu'aux larmes quand nods vous *^ntempions au pouvoir de ces valets inhumains, meurtri de coups, traîné par terre : alor^ vous suôportiei tout, par *èîe pour hol^fe saitit* Mais quelles larmes de san^ doit-oh répandre aujourd'hui sur la violence qo^ vous soûffrel dans, le sein d*un hypocrite obsédé de mille démons!

Lc^ hommes autrefois possédés par les démonS élaieul les plus commuas objets de voere pitié. Votis y voyiez avec indlgnalibh la dignité de là nature humaine asservie à ses ennemis, et la vengeance que vous en liriez, c'était de leS chasser de là dans le corps des animaux lès plus saleS et les pli^ vils : Sxvert^t dcemonia et intrav&runt t>i pouos (Luc, VIU, 35). Prison digne de retit'ermeir ceS hôtes abominables, auteurs de tonte impudence et de tonte impureté.

Mais vous, Homme^teu, saint, sans tache, sèparè^ des pédietits, autant éloigné d'eu! que le tSd Test de la terre : Sanéius, innoc«fw, impûUutùSn ^egregatus a pcccnioribust exceltiar tœlU fyciuè (Wcftr., Vil, 26), qtfe faitès-vous datfs le corps de cet esclave dés déÛM»na, duna èè tlofrque*d'infamies? Vous y êtes tOÉQftiib autrefcâs vMs TAtés après votre moM dans la peus'sièrè du tombeau, dans \e centre des horreurs et destlouieurs de l'en* fer; malt Vous y êtes incapable d'en souffrir la Moindre atteinte ni la moindre corruption. SolUftn doioribns infemiy juxta quod ifivpù$' iibile erai ietùri iituin (Ac't.^ Il, 24). Vous y êtes pour y (riom^pher de^.démotTS vos euncnîiis^ et pour punir. les fâtii chrétiens qui vous trahissent eu feignant de ViMis honorer. Nous avons vu jusqu'à préicnt l'éiîormité de leur trahison. Voyons dans le second point Sa s;5vérilé de leur pûnilian.

SEGOanB rAhTIB.

It est reihar^ué dans l'Evangile de sain: lèàn qu'en deux occasions. Nolfe-Seigneur fVémil et parut troublé par uii mouvement naturel qu'il excita en lui-même èl qu'il Voulut laisser paraître sur sou Visage et dans ses yeux : la première fois en ressuscitant Lazare à la vue des Juifs : tnfremuU spiritu et rtir6ot^i<scme/tp5um (/o(in.,X.I,23); la seconde fois en déclarant la trahison de Judas A ses apôtres : turbaiuà est spiritu et proiestatus est (Joan., XIII, 21). Hais â Voccasion de Lazare son trouble fut mêlé de larmes, parce qu'il venait de tendresse et de compassion : pour Judas il n'y eut point de larmes, parce que son trouble n'était qu'un effet d'indignation. Aussi n'est-ce pas sans peine. Messieurs, et sans un grand moovpment, qu'un aussi bon mallre se voit réduit à punir un aussi màûrais disciple. Il est puni cependant dé trois étranges châtiments : le premier est la possession du démeu, le se- Go^nd la malédiction de Dieu, le troisième le désespoir. Faisons nos réflexions sur cbacunc de ces li'ois peines.

' I. Judas n'eut pas pIulAt reçu dé la main du Saureur le morceau de pain trempé, que lé démon se saisit de sa personne et s'en mit en possession, dit l'apôtre saint Jean : Posl buccellam iifitroivit in eum Satanas {Joan., XIII, 27). Jusque-là le déiuon s'était cônteniê de se 4)réSenlèir à son cœur, d'y jeter le poison de SOS séductions , te fcù de l'avarice et du larcin : Cum diabolu^ jam misisset in cor (Ibid., 2), Mais après le morceau Satan .s'empara de la place, il y entra comme vaioqueiir, Il s'y établit absolument comme dans sa propre conquête. •

Et c'est là rétat du pécheur qui s'est abandonné au sacrilégOi ïl devient dès lors 1) conquête el la possession de Satan. Satan ne

lance plus^ on se précipite; «n ne pèche plus par conseiilement, mais par cmporlemeni, paV Tureur; on n'est plus daûS Veogagetuent, mais dans la pleine servitude : et la servitude va si loin> que Jésus-Christ ne daigne plus distinguer le tyran d'avec l^esclavc : il n'en fait qu^^une même personne, et pour ainsi dire un même tout. Un d'entre vous, dit-il, parlant de Judas à ses apôTres, un d'entre voDS est un démon : Ex vobis unus diaboius est. En effets dans les possessions corporeiirs du démon distinçue-f^on ses opérations d'avec celles du possédé? ses agitations, $e< dilscourii, ne sont-ils pas altribués la plapart à l'esprit d'iniquité dont il n'est plus qtie Tinstrument? RcfHréseDtez-vous l^n misère de cet enfant dont il est parié au cliapitre IX de saint Marc: sourd et muet par la violence du démon, grinçant les dents, rampant par terre, écumaul de rage et de fureur, s'élasçant dans l'eau et dans le feu par de subitfs convul>ions, quel spectacle au» yeux du uioude, el surtout au« yeux d'un père ft d'une famille dont il faisait la douleur. â'J lieu qu'il devait en faire la joie!