ENTRETIEN SU H Ù VIE RELIGIKCSE

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Christ; mais enfin II bol le dire, puisque malheareosemenl il est vrai : ou ne yoii point de gens plus ombrageux, plus difficoltueax, plus tenaces, plus ardcoU dans les procès, que ces personnes qui ne devraient pas même avoir Ses affairt^s. CiBurs bas I cœors rétrécis 1 est-ce donc dans Técole efarélienne que ?ous aye< été formés ? £st~ ce ainsi que vous avei appris Jésos-Ghrisl , JésDS-Christ qui n*a pas eu de quoi reposer sa (été, et qui a dit, comme saint Paul nous Tassare : On est bien plus heureux de donner que de recevoir {Act.f XX, 35} ?

Entrez dans les lamilies de la plus haute condition, pénétrez au dedans de ces. palais magnifiques ; le dehors brille, mais le dedans n'est que misère, partout on état violent; ^fS dépenses que la folie universelle a reoddés comme nécessaires ; des revenus qui te viennent point ; des dettes qui s*ac-. cnmnlenl et quoo ne peut payer ; une foule de domestiques dont on ne sait lequel retrancher; des enfants qu'un ne peut pourvoir: ou souffre, et on cache ses souffrances ; non-seulement ou est pauvre se!on sa condition, mais pauvre honteux, mais pau- Tre injuste, et qui fait souffrir d'autres paunés, je veux dire di^s créanciers; pauvre prêt à faire banqueroute, et à la Cuire fraudoleosement. Voilà ce qu'on appelle les richesses de la terre; voilà ces gens qui éblouissent les yeux de tout le reste du geure bamain.

Vierges pauvres, épouses de Jésus-Christ atlacbé nu sur la croix, oseriez-vous vous comparer avec ces riches ? Vous avez pro* mis de tout quitter ; ils font profession de chercher et de posséder les plus grands biens. Ne faites point cetle comparaison par leurs biens et par les vôtres, mais par vos besoins et |^ar les leurs. Quels sopt vos vrais besoins auxquels on ne Satisfait point? Combien de besoins de leur condition auxquels ils ne peuvent satisfaire I

Mais encore leur pauvreté est honteuse et sans consolation ; la vôtre est glorieuse, et' tons n'y avez que irup d'honneur à craindre. CeUe pauvreté ( si tooiefois on peut la nommer telle, puisque vous ne manquez de rien ] c*est pourtant ce qui effraye, ce qui lait murmurer, ce qui fait qu*on porte impatiemment le joug de Jésus-Christ. Qu'il est léger, qu'il est doux ct* jpng 1 et on s'en trouve pourtant arcablél Quelle commodité detronver tout dans la m«Mson où on se ren- ^i^rme, sans avoir besoin du dehors, sans recourir à aucune industrie, sans être exposé atii coops* de la fortune, sans être chargé d'aucune bienséance qui tyrannise , sans cuorir risque de perdre, sans avoir besoin de g<igner, enfin étant bien sûr de ne. manquer jamais que d'un superflu qui donnerait plus (le peine que de plaisir 1 Qui est-ce qui pourrait se vanter d'en trouver autant dans sa lamillel Qui est-ce qui ne serait pas plus paone, au milieu de ses prétendues richesses, qu'on ne Test en se dépouillant ainsi de tout dans cette maison ?

Omoa Dieu 1 quand est-ce que vous don*

nerez des cœurs nouveaux, descœnrt dignes de vous, «des cours ennemis de la propriélé, des cœurs à qui vous puissiez sulfl/e , des cœurs qui mettent leur joieàse détacher et à se priver de plus en plus, comme les cœurs ambitivux et avares du monde s'accautunient de plus en plus à étendre leurs désirs et leurs possessions ? Hais qui est-ce qui osera se plaindre de la pauvreté? Qu'il vienne, je vais le oonfondre ; ou plutôt, ô mon Dieu 1 instruisez, touchez, animez, faites sentir, jusqu'au fond du cœur combien il est doux d'être libre par la nudité, combien on est heureux de ue tenir à rien ici-bas.

Au vœu de pauvreté on joint celui de chasteté. Mais vous avez entendu l'Apôire, qui dit : Je sauhaile que vous êoyes débar*rassés. £t encore : Ceux qui entrent dans les liens du mariage eouffrironl les iribulorlions de la chair ^ et je voudrais vom les épar* gner (I Cor., VU, 2H, 32). Vous le voyez, la chasteté n'est pas un joug dur et pesant, uno peine, un état rigoureux; c'est au contraire une liberté» une paix, une douce exemption des soucis cuisants et des tribulations amères qui affligent les hommes dans le mariage. Le mariage est saint, honorable, sans tache, selon la doctrine de l'Apôlre (tf e6r., Xlli, ii^) ; mais, selon le même apôtre, il y a uno autre voie plus pure ct plus douce; c'est celle de la sainte virginité. 11 est permis de chercher un secours à Tinfirmité de la chair : mais heureux qui n'en a pas besoin et qui peut la vaincre; car elle cause de sensibles peines à quiconque ne peut la dompter qu'à demi.

Demandez, voyez, écoutez; que trouverezvous dans toutes les familles, dans les mariages mêmes qu'on croit les mieux assortis et Tes plus heureux, sinon des peines, des contradictions, des angoisses? Les voilà ces tribulations dont parle l'Apiôlre. Il n'en a point narlé en vain. Le monde en parle en^ core plus que lui. Toute la nature humaine est en souffrance. Laissons là tant de marriages pleins de dissensions scandaleuses; encore une fois, prenons les meilleurs. Il n'y parait rien de malheureux; mais pour em-. pécher que rien n'éclate, combien faut-il que \i\ mari et la femme souffrent l'uu et l'autre! Ils sont tous deux également raisonnables, si vous le voulez (chose très-rare, et qu'il n'est guère permis d'espérer) ; mais chacun a ses humeurs, ses préventions, ses habitudes» ses liaisons. Quelque convenance qu'ils aient entre eux, les naturels sont toujours assez opposés pour causer une conirariélé fréquente dans une société si longue, où l'on se voit de si près, si souvent, avec tous ses défauts de part et d'autre, dans les occasions les plus naturelles et les plus imprévues, où l'on ne peut point être préparé. On se lasse,, le coût s'ose; l'imperfection toujours aitachee à rhumanité se fait sentir de plus en plus. 11 faut à toute heure prendre sur soi, et ne pas montrer tout ce qu'on y prend. U faut à son tour prendre sur son prochain et s'apercevoir de sa répugnance. La complai* sance diminue, le cœor se désscche« on se

ORATEURS SACRES FKMELOfl.

devient une croix l'an à l'aulre : on aime sa croix» je le yeux; maia c*est la croix qu'on porte. SoDvent on ne tient plos Ton à Taatre que par devoir tout au plus, ou par une rertatnc estime sèche, ou par une amitié eKéréc ot sans goût, qui ne se réveille que dans les fortes occasions. Le commerce journalier n*a presque rien de doux ; le cœur ne s'y repose guère : crsl plutôt une conformité d'intérêt, un tien d honneur « un attachement Qdèle, qu'une amitié sensible et cordiale. Supp<»- Fons même cette vive amitié, que fera-t-clle? où peut-elle aboutir? Elle cause aux deux époux des déiicalesses, des sensibilités et des airirmes. Mais Toicî où je les attends. EnGn il faudra que l'un soit presque inconsolable à la mort de Tautre, et il n'y a point dans Ihumanilé de plus cruelles douleurs que relies qui sont préparées par le mei.leur mariage du monde.

Joignez à ces tribulations celles des enfants, ou indignes et dénaturés, ou aimables, m;iis insensibles à Tamilié ; ou pliins de bonnes ou de mauvaises qualités, dont le mélange fait le supplice des parents, ou enfin heureusement nés et propres à déchirer le cœur d'un père et d'une mère, qui dans leur vieillesse voient, par la mort prématurée de cet enfant, éteindre tontes leurs espérances. Ajouterai- je encore toutes les traverses qu'on souffre dans la vie par les domestiques, par les voisins, par les ennemis, par les amis mêmes; les jalousies, les artifices, les calom* nies, les procès, les pertes de biens« les embarras des créanciers? Est-ce vivre? O affreuses tribulations! qu'il est doux de^vous fuir dans la t^olitude t

O sainte virginité 1 heureuses les chastes colombes qui, sur les ailes du divin amour, vont chercher vos délices dans le déserti 0 Ames choisies et bien-aimées, à qui il est donné de vivre indépendantes de la chair! Elles ont un époux qui ne peut mourir, en qtii elles ne verront jamais aucune ombre d'imperfection, qui les aime, qui les rend heureuses par son amour. Elles n'cnt rien i craindre que de ne l'aimer pas assez , ou d'aimer ce qu'il n'aime pas.

Car il faut l'entendre. Mesdames, la virginité du corps n'est benne qu'autant qu'elle opère la virginité de l'esprit ; autrement ce serait réduire la religion à une privation corporelle, A une pratiaue judaïque. Il n'est utile de dompter la chair que pour rendre l'esprit plus libre et plus fervent dans l'amour de Dieu. Cette virginité du corps n*est qu'une suite de l'incorruptibilité d'une Ame vierge, qui ne se souille par aucune affection mondaine. Aimez-vous ce que Dieu n'aime pas? aimez-vous ce qu'il aime d'un autre amour que le sien ? vous n'êtes plus vierges : si vous l'êtes encore de corps, ce n'est rien; vous ne l'êtes plus par Tespril. Cette fleur si belle est flétrie et foulée aux pieds. L'indigne créature, le mensonge impur et hon^ teux enlève l'amour que l'époux voulait seul avoir, et vous irritez toute sa jalousie. O épouse infidèle I votre cœur adultère s'ouvre aux ennemis de Dieu : revenez^ revenez

A lui ; écoutez ce que dit saint Pierre : Bendet votre àm4 charte par Vobéisianct à la charité (I Fetr., I, 22); c'est-à-dire qu'il n'y a que la loi de l'amour, qui rapporte tout à Dieu, par laquelle l'Ame puisse être vierge et digne des noces de l'Agneau sacré.

Si donc on invite les vierges A conserver cette pureté virginale, ce n'est pas pour leur demander plus qu'à d'autres ; el quand même on leur demanderait quelque chose au dessus du commun des chrétiens, ne doivent-elles pas donner à Dieu A proportion de ce quelles reçoivent de lui? Heureuses, s'il leur est donné de suivre l'Agneau partout où il val Ma,isde plus cette virginité céleste n'est point une perfection rigoureuse qui appesantisse le joug de Jésus-Christ : au contraire. Mesdames, vous l'avez yu par les paroles de l'Apêtre et par la peinture sensibîç drn gens qui languissent dans les liens de la chair, cette virginité du corps n'est utile que pour rendre l'esprit vierge el sans tache, que pour mettre l'Ame dans une plus grande liberté de vaquera Dieu. L'Eglise désirerait que tous pussent tendre A cet état angélique, et elle dit volontiers, comme saint Paul, A tous ses enfants (II Cor.^ XI, 2) : Je vous aime d'un amour de jalousie, qui est la jalousie de Dieu même : je vous al tous promis A un seul époux, comme ne faisant tous ensemble qu'une seule épouse chaste; et cet époux, c'est Jésus- Christ. Je sais bien qu*il n est pas donné à tous de comprendre ces vérités; mais enfin heureux ceux qui ont des oreilles pour les entendre, cl un cœur pour les sentir!

La troisième promesse qu'on bit en renonçant ail monde, c'est d obéir tonte sa vie aux supérieurs de la maison où on se voue A Dieu. L'obéissance, me direz-vous, est le joug le plus dur et le plus pesant. N'est-ci* pas assez d'obéir A Dieu et aux hommes de qui nous dépendons naturellement, sans établir de nouvelles dépendances? En promettant .d'obéir, on s'assujettit non-seulement à la sagesse et A la charité, mais aux passions, aux fantaisies » aux duretés des supérieurs, qui sont toujours des hommes imparf<iits et souvent jaloux de la domination. Voilà, Mesdames, ce qu'on est tenté de penser contre l'obéissance. Ecoutez en esprit de recueillement et d'humilité ce que je tacherai de ^vous dire.

A proprement parler, ce n'est point aux hommes qu'il faut obéir; ce n^est point eux qu'il faut regarder dans l'obéissance. Quand ils exercent le ministère avec fidélité, ils font régner la loi; et, loin de régner eux-mêmes, ils ne font que servir à la faire régner. lU deviennent soumis à la loi comme les autres ; mais ils deviennent effectivement les serviteurs de tous les serviteurs. Ce n'est point un langage magnifique pour couvrir la domination : c'est une vérité q^ue nous devonj prendre A la lettre, aussi sérieusement qu'elle nous est enseignée par saint Paul et par Jésus-Christ même. Le supérieur vient servir, et non pas peur être servi. Il faut qu'il entre dans tous les besoins; qu'il se proportioune

ENTRETIEN SUR LA flE RELIGIEUSE.

jai petits; qu^il se rapetisse avec eux ; qu*il porte les faihles; qu'il soulieniie cçui qui soot tentés; qu*il soit rhornnie non-seule* rorntde Dieu, mais encore de tous les autres bommes qa*il est chargé de conduire; qu*il sVublie, se compte pour rien, perde la liberlé, pour devt nir par charité l'esclave et le dcbitcor de ses frères ; quVn un mot il se b^setoul à tous. Jugrz, juget, Mesdames, si ce miDÎstère est pénible, et s*il vous convtfiii, cotiimc dît TApôlre {Hebr,^ XIII, 17], ii*étre cause, par voire indocilité, que les supérieurs t*exerccnt avec angoisse et amertume.

Mais, dircz-Toos, les supérieurs sont impirfaitSy et il faut souffrir leurs caprices; c'est ce qui rend l'obéissance ru Je. J'en conrien»; i!s sont imparfaits : ils peuvent abuser de lautorité; mais s'ils en abusent, tant pis pour eux ; il ne vous en reviendra que dei biens solides. Ce qui est caprice dans le sopérieor, par rapport aux règles de son mmbtère, est par rapport à vous, selon les desseins de Dieu sur vous, une occasion de vous homilicr et de mortifier votre amourpropre trop sensible. Le supérieur fait une faute; mais en même temps qu'il la fait. Dieu la permet pour votre besoin. Ce qui est djncen un sens la volonté injuste et capricieuse dn supérieur est, dans un autre sens p!t25 profond et plus important, la volonté de Dieu même sur vous. Ce8r»ez donc de considérer le sopérieur, qui n'est qu'un instru- Dfut Indigne et défectueux d'une très-parfjite et très - miséricordieuse providence ; rr^ardrz Dieu seul, qui se sert des dérauts des supérieurs pour corriger les vôtres. Ne vous irritez pas contre l'homme ; car l'homme n'est rien. Ne vous élevez pas contre celui q^i vous représente Dieu même, et en qui tout est divin pour rotrc correction, môme JD«qaes aux défauts par lesquels il exerce «Dire patience. Souvent les défauts des supérieon nons sont plus utiles que leurs vertus, parée qne nons ayons encore plus de besoin de raonrir à nons- mômes été nôtre propre sens, que d*é(re éclairés, édifiés et consolés par des tnpérieurs sans défauts.

De plus, qnellecomparaison entre ce qu'on souffre* dans une communauté, des préventions oOy si TOUS le voulez, des bizarreries des sopérienrs, et ce qu'il faudrait souffrir dans le monde d'un mari brusque, dur et hautain, d*enfants mal nés, de parents épi- »e«x, die domestiques Indociles et infidèles, i'mmi» Ingrats et injustes, de voisins envieui^ d*«MMaiH artificieux et implacables, de tant de Newaéanccs gênantes, de tant de compafaics êttnoyeuses, de tant d^aiïalres pleines dainaiCsime ? Quelle comparaison entre le joof d« Siècle et celui de Jésus-Christ, entre les soj^îons innombrables du monde et celles d^nne communauté I

Dana la communauté, la solitude, le siet robéissaoce exacte à la règle et aux vous garantissent presque de qu'il y aurait â souffrir des humeurs taal4e vos sopérienrs que de vos égaux. TtfBt est réglé ; en le sui?ant« toqs en êtes

quittes. F^a règle et les conslitulItMis ne sont point des fard(*aux ajoutés au joug de l'Bvan^ite ; ce nVsl que TEvangite expliqué en détail et appliqué à la vie de communauté. Si la règle n'est que l'explication de t'Bvangile pour cet étal, Ses supérieurs ne sont qne les surveillants, pour faire pratiquer cette règle évangéliqoe :. ainsi tout se réduit à l'Evangile.

Lors môme qne les supérieurs, passant eu delà de leurs bornes, traitent durement leurs inférieurs, que peuvent-ils contre eux ? A le bien prendre, ce n'est presque rien. Ils peuvent mortifier le goût dans de petites choses, leur retrancherqueiques vaines consolations, les reprendre un peu sèchement ; mais cela ne peut aller loin comme les affaires du monde. Ici tout est réglé, tout est écrit, tout a ses bornes précises. Les exercices journaliers ne laissent presi^ue rien à décider ; il n'y a qu'à chanter les louanges do Dieu, travailler, se trouver • ponctuellement à tout, ne se mêler jamais des choses dont on n'est point chargé, se taire, se cacher, chercher son soutien en Dieu, et non dans les amitiés particulières. Le pis qui vous puisse arriver, c'est de n'ôtre point dans les emplois de confiance, qui sont pénibles etdangereux, qu'on est fort heureux de n'avoir jamais, et qu'on est obligé de craindre. Le pis qui vous puisse arriver, est que les supérieurs vous humilient, et vous mettent en pénitence ; ct>mme si vous ne deviez pas y être toujours ; eomme si la vie rhréiienne et religieuse n'était pas un sacrifice d'amour^ d'humiliation et de pénitence continuelle.

Où est-il donc ce joug si dur de l'obéissance ? Hélas I je dois bien plus craindre ma volonté propre que celle d'aulrui. Ma vo« louté, si bonne, si raisonnable, si vertueuse qu'elle soit, est toujours ma propre volontét qui me livre à moi-même, qui me rend tn« dépendant de Dieu, et propriétaire de ses dons, si' peu que je m'y arrête. La volonté d'autrui qui a autorité sur moi , quelque injuste qu'elle suit, est à mon égard la volonté de Dieu toute pure. Le supérieur commande mal; mais moi j'obéis bien : heureux de n'avoir plus qu'à obéir I De tant d'affaires, il ne m'en reste qu'une, qui est de n'avoir plus ni volonté ni sens propre, et me laisser mener comme un petit enfant, sans raisonner, sans prévoir, sans mlnformer.

Tout est fait pour moi, pourvu que je ne fasse qu'obéir dans cette candeur et cette simplicité enfantine. Je n'ai qu'à me défendre de ma vaine et curieuse raison , qu'à n'entrer point dans les motifs des supérieurs « qu'à décharger ma conscience sur la leur.

O douce paix 1 ô heureuse abnégation de soi-même I ô liberté des enfants de Dieu, qui vont, comme Abraham, sans savoir où I O pauvreté d'esprit, par laquelle on se dépouille de sa propre sagesse et de sa propre volonté, comme on se dépouille de son argent et de son patrimoine ? Par là tous les vœux pris dans leur vraie perfection se réunissent La môme pureté d'amour qui fait qu'on se renonce soi-même sans réserye, rend l'flme

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ORATEURS SACHES. FENELOiN.

vierge aossi bi«n <|a6 le corps , appauvrit rhotnme l^sqo'à hii 6(er ses volontés, enfln le met dans une désapproprialion de lui* même où il n'a plus de qaoi se conduire, et où il ne sait plus qne se laisser conduire par antmi. Heoreui qui fait ces choses I heureux qui les goûte, heoreai même qui com*^ mence à les entendre et à leur ouvrir son cœor I

Qu*on ne dise donc plus que Tobéissance est rude ; au contraire, ce qui est rude est d*éire livré à soi-même et i ses désirs. Malheur, dît rBcrilure {Prov., 1, 31), â celui qui marche dans sa voie et qui se rassasie fitt fruit de ses propres conseils 1 Malheur à celui qui se croît libre quand il n*e>t point déterminé par autrui, et qui ne sent pasqu il est entraîné au dedans par un orgueil tyrannique, par des passions Jnsatiabtes et même par une sagesse qui, sons une apparence trompeuse, est souvent pire que les passions mêmes I Non, qu*ou ne dise plu« que Tobéissance est rude : au eentraîre ^ qu'il est doux de n*étre plus à soi, à ce maître aveugle et Injuste I Que volontiers je m*écrieavec saint Bernard : Qui me donnent cent supé* rieurs au lieu d*un ppur me gouverner ? Ce n'est pas une gine^ c'est un secours ; plus je dépendrai de mes supérieurs^ moiiM je serai exposé à moi-même. H en est des supérieurs comme des clAlures. Ce n'es^t pas une prison qui tienne en caplivlté; c'est un remparlquî défend Time faible contre le monde trompeur et contre sa propre fragilité. A*t-on jamais pris la garde d*un prince pour une troupe d*hommes qui lui 6tent la liberté? Celui qui se renferme dans une citadelle contre l'ennemi conserve par là sa liberté^ bien loin de la perdre.

Mats il est temps de flnir; hâtons-nous de considérer le dernier engagement de cette maison» qui est celui d'instruire el d'élever saintement de jeunes demoiaelles*

TROISI&MB POINT.

Saint Benoit n*a. point cru troubler le silence et la solitude de ses disciples en les chargeant de l'instruction de la jeunesse. Ils étalent moines, c'est-à-dire solitaires^ et ne laissaient pas d'enseigner les lettres saintes aux enfants qu'on voulait élever loin de la contagion du siècle. En effet, on peut s'occuper au dedans d'une solitude de cette fonction de charité^ sans admettre le monde chex soi* 11 sofGt que les supérieurs aient avec les parents un commerce inévitable, qui est assez rare quand on le réduit au seul nécessaire. Tout le reste de là communauté jouit tranquillement de la solitude. On se tait toutes les fois qu'on n'est point oMigé d'enseigner. On ne parle qne par obéissance, pour le besoin, et ayec règle. Ce n'est ni amusement ni conversation ; c'est sujétion pénible, c'est travail réglé* Ce travail doit être mis en la place du travail des mains pour les personnes qui sont si chargées de Tinstruclion, qu'elles ne peuvent travailler à aucun ouvrage. Ce travail demande une patience infinie : il y faut même un grand re->

cueîllement ; car si vous vous dissipai en Instruisant, vos instructions deviennent inutiles. Vous n'êtes plus qu'un airain sonnant, comme dit l'Apôtre (I €or.^ XIII, 1}, qu'une cymbale qui retentit vainement. Vos paroles sont mortes ; elles n'ont plus d'esprit de vie : votre cceur est desséché; il n'a plus ni force, ni onction, ni sentiment de vériié, ni grâce de persuasion, ni autorité' eSectlve; tout languit, rien ne s'exécnle que par f^H-oie.

Ne TOUS plaignez donc pas que rinstraction TOUS dessèche et tous dissipe; mais, an contraire, ne perdez jamais un moment pour vous recueillir et vous remplir de l'esprit d'oraison, afin que vous puissiez résister dans vos fonctions à la tentation de vous dissiper. Quand tous vous bornez à Tinstroction simple, familière, charitable, doot vous êtes chargées par votre état, votre vocation ne vous dissipera jamais. Ce que Dieu fait Caire n*éloigne jamais de Dieu; mais il ne faut le faire qu'autant qu*ll y détermine, et donner tout le reste au silence, à la lecture et à l'oraison. Ces heures précieuses qui vous resteront , pourvu que vous les ménagiez fidèlement, seront le grain de sénevé marqué dans l'Evangile (Afairà., Xtll, 31, 22), qui, étant te moindre des grains deja terre, croit jusqu'à devenir un grand arbre, sur les branches duquel les oiseaux du ciel viennent se percher. Tantêt un quart d*heure, tantôt une demi -heure, puis quelques minutes : tous ces moments entrecoupés ne paraissent rien; mais ils font tout, pourvu qu'en bon ménager on sache les mettre à prutil. De plus grands temps que vous auriez à vous vous laisseraient trop à tous* mêmes et à votre imagination ; vous tomberiez dans une langueur ennuyeuse ou dans des occupations choisies à votre mode, dont vous TOUS passionneriez. Il vaut mieux rompre sans cesse sa volonté dans les fonctions gênantes, par la décision d'aulrui, que de se recueillir selon son goût et par sa volonté propre. Quiconque fait la volonté d'aulrui, par un sincère renoncement à la sienne,fiit une excellente oraison, et un sacrifice d'holocauste qui monte en odeur de suavité jusqu'au trAne de DJeu.

No craignez point de n'être point assez solitaires. Oh ! que vous aurez de sHence et de solitude, pourTU que tous ne parliez ja* mais une quand votre fonction vous fera parler 1 Quand on retranche toutes les visites du dehors, excepté celles d'une absolue nécessité, qui sont très-rares; quand. on retranche au dedans toutes les curiosités, les amitiés Tatnes et molles, les murmures^ les rapports indiscrets, en on mot, toutes les paroles oiseuses dont il faudra un jour rendre compte ; quand on ne parle que pour obéir, pour instruire et pour édifier, ce qu'on dit ne dissipe point.

Gardez-Tous donc bien , Mesdames , de TOUS regarder conuûe n'étant point solitaires, à cause, que vous êtes chargées de l'instruction dii prochain : celte idée de to- Ire état serait pour vous un piège continuel. Nouy non» vous ne devez point tous , croire