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?ANEGTIUQCE 1^£ i^AINT QIARLLS CORROMËE.

IlSi

faforiM : grâce (eniporelie, nais sour^ml juste récompense des exercices les plos laborieux ei les plus mortifiaiiN. Daviti dans te dénorobremenl dos jours de Hiomme , no lui promet au delà qualre-?ing(s ai» qu'infirmité el que douleur : JE'^ ampliui eorum hb^ntdohr {Ps. LXXXIX , 10). Fninçuis (uteieinpldeceile régti*.l4 passa les quaire- \itt^s , et ies quatre-vingt-dix, sans être ntlfiiil de ces ennuis et de ces peines annoocés par le prophète. A ce lërmo si .naneé, il trouia ce que satntJérAffle admirait dans un célèbre rieillrird qui sou» lesfhe?<ux blancs d'un siècle entier , (:a<^ rbait toute ta verdeur d*ime florissante jeu* iiessp. Voilé, lui écrivait ce Père en le féiicii.int , voilà le pdx de votre vertu , comme lire mort précipitée est te chÂtimrnt «'is«€Z ordinaire du péché : Juitidœ e$i quad tu adoiestintiam in aliéna œtaie mentiris.

Mais après (ont, ne pensons p»s que Frnncuis, comblé de tant de bénédictions*, fûl pour cela attaché à* la vie. 11 y avait un antre terme où tendaient lous ses vœux, el dont il était incessamment occupé. Brûté de la charité le plus ardente pour un Dieu qnl iui-méme n'est que' charité , Il soupirait comme TApAlre après le moment qui roni<prait ses liens et qui ronîrait au souverain «mleur de son être. Quelque sensibles et quelque intimes commonicatioirs qu'il eû\ avec cette suprême majesté^ ce n*était point asseï pour satisfaire son amour. Elles ne servaient au contraire qn'à rallumer da^. vanlagc, qu'à rendre ses désirs plus vifs et plus empressés, qu'à lui faire demander a»ec plus (l'instance l«i Gn de sou l'xil. Car de ces ineffables suatitcs qui le pénétraient, et, si je t'ose dire, qui l'enivraient dans ce lien de bannissement, il concluait quelle de* ^ait être la félicité de' celte bienheureuse pa* trie uà le voile est levé, el où la gloire de Diea ^e découvre dans tonte sa splendeur. Grand saint,. vos souh^iits daiis peu seront remplis. Votre heure désormais n'est pas luio, ou plAilél elle est venue. Le Seigneur vous appelle, il vous tend les bras pour vous embrasser, cl il vous ouvre ses. tabernacles éierncls pour vous recevoir.

En effet, chrétiens* François meurt, mais anc quel redoublement et quelle profusion de tioavelles grâces de la part du ciel 1 II meurt au même Jour que son Sauveur est mort. Il meurt, comme ce Dieu d'amour, par on transport de charité. La flamme qui le consume croit i chaque instant ; il ne la peut contenir, elle éclate ; et, tout embrasé, cent fiiis il s^écrie : 6 mon Dieu , 6 Dieu de charité I Deus ^ o Deus charitas l Mais do reste, entre le Maftre et le serviteur, il y a plus d'une différence que nous, devons obnrvcr. Jésus-Christ meurt couronné d'épîms, et François couronné de gloire. Jé<ius- Chrisi meurt le fiel dans la bouche, el Pran« Çois la joie dans te cœur. iésus-Chrisl meurt ât^andonné de ses apôtres, et François envir^'Uné de ses disciples, à qui il laisse en hé- "laRe son esprit, et qui l'ont conservé jus- Hu'à préâcnt , comme ils le conserveront

t^ttjoiirs pour rédificfitiaa de l'Eglise, l^tm^ rir au milieu d0 toutes ces consolations, est-ce mourir sur la croix ? Non, uit^ê frères* non , mais c'est y avoir vécu ; prenez gard<>, c'est, dis^je, y avoir vécu, et tel en est le fruil.

Ëtrarige illustoo que la vêlre, mes cn^^s auditeurs 1 et jamais ne reviendres V4>>us des paernicieuses erreurs du mande ^ur le vrai bonheur de la vie? Cherchei*le, j'y consens; el en cela je ne crois point déroger aux saintes max4mes de la religion que vous professez, ni rim relâcher de sa perfection. Mais si fous le cherchez, ce bonheur inaltérable, ce véritable bonheur^ chercbez«le oà il est; au lieu que vous courez après de vains faotêmes qui iiVn ont que l'appnreoco s.in's en avoir le fond. Idolâtres de vos senn. vous mettez votre béatitude sur la terre à les flatter, à contenter leurs appétits el à suivire toutes leurs conToliises; mais plus V'oua les flattez, et plu» ils se révollent ; plu« vous leur accordez , et plus ils demandent. *Delà les retours perpétuels sur vons-mémes, les ménag«*nients excessifs, les délicatesses inflnies ; d'où il arrive que vous n'êtes ja-* mai$ contents, et que souvent au milieu de toutes les commodités tout vous ini'Otiimode. Mais cette chair si enneinîc de tout ce qui rimp^riune et qui la gène, ces senaai avides et si insatiables, combattez-les, domptez-les, CfiptiveZ'les et endorcîssez-les sous le joOg; du moins accoutumez-les à s'abstenir de tout ce que la loi leur interdit et li ur défend ; alors, dégagés de leur servitude, voua jouirei delà liberté des enfants de Dieu, lia pourront murmurer, se sotHever, mais le coeur n'en sera pas moins libre, et vous gt^ rez bien dédomsnagés des efforis que vous aura coAlés la victoire, par l'onction divine^ par le repos de l'esprit, par le tcmoij^nage de la conf$cicnce, par i'aVrintage inestimable de vivre dans la règle, el de vous préserver des désordres et des suites funestes où con-^ duil une grossière et aveug'e cupidité. Voilà ce qu'on vous a dit mille f«)is, ce qu*'n ^e cesse point de vous redite, ce que tant de saints onl éi>rouvé, et ce qu'éprouvent encore de fervents chrétiens. Plus ils sont pé-^ nilents, plus ils vivent en paix et tranquille-* ment. De ce bonheur de la vie suit le bonheur de la mort. C*est une mort précieuse devant Dieu, et l'entrée a ce royaume éter* uel que ]e vous souhaite, etc.

PANÊGYRIQDB

BB SAINT CHABLES BORRbltéfe.

Ego sequester et medrus foi iater Doroiouni el vo^

J 'd M t entremetteur H te ^iédiaieiar entre ie Seigneur et votu {ùeuter,, V, $}.

Telle fui dans ranclenne loi l'importante fonction de Moïse, quand le Seigneur lui ordonna de tirer son peuple de l'Egypte, et do le conduire dans la terre de tlhanaan. Et, sans passer les bornes d'une juste comparaison, tel fui, chrétiens, dans la loi nouvethî le ministère du glorieux patron dont vms soleûniscz aujourd'hui la mémoire, et dont

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ORikTEl'Rg S.VCIIËS; DE LA RUS.

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^entreprends le panégyriiiue« Dieo le «nscîta dans son Eglise pour élre comme le média* tear du ciel arec la terre, et de la terre avec le ciel, il porta aux hommes la parole de l>iett , et il porta à Dieu les vœat des hommes. Jl s*imiiiula pour le» intérêts de Dieu , ' et il se Siicriû i pour les besoins des homiius; tt'^lrmettt qu*il fut tout ensemlileet rhomiue ^ Dieu et rhumine du peuple ;el qu'il put te rendre le même témoignage c^uc le saiui conducteur 4es Israélites : Ego $equ€st%r et mediui fui inter Domirium et eo«. ^

Mtiïsei par VorUre du Seigneur, est cora-^ mis à la conduite des jenfants d'Israël ; Muïse, dans un cerps mortel, entretient un comr merre intime et fréi^ueut' avec la Divinité même ; Il entre au uiitii*ii des foudres et lies

^ éclairs dans le sanctuaire de la gloire;, il r^oit sur la uioniagne les tdblés de la loi , écrites du dwigt di* Dtfu ; il fait adorer. 0ieu sur Icii autela, il lui liAlll des tabernacles^ il consacrée son culte des vases précieux, il institue à sou botmeur des féit^s ci des «acriiices. O n*est pas tout, il esi exposé aux * révoltes d*un peufile ingrat -qui uiurmore, il'un peuple insensé qui sonpire après les oignmts d'£gjpte et le» préfère à lu maïuic du ciel, d*unpeuple sacrilège qui veut mettre la main à rencousoir» djun peuple. idolAlre qui se proslerne<devant itn veau d*or ; et sur cela avec quel éclat s*éléve-t-il pour venger Hboonrur de la maiestédii lue? Voilà Tbomme de Dieo.

.Mais d^ailleors Moïse, sans se rebuter, ncconipagnc ce peuple dans le désert. Il te «protège contre la violence de ses ennemis ; il fait descendre de^ viandes du ciel pour le

' nourrir ; il ouvre le sein des rochers pour étani'ber sa soif; il àrréie le bras de Dieu prêt à frapper cette infidèle nation ; il consei|là<étre rayé du. livre de Vie pour leur salut : voilà l'homme du peuple : Ego «e* q^e$uréi médius fui inter Dominum et vos^

Or tout ceci, chrétiens auditeurs, voyOns*le Kenoavclé dans la personne de Charles Borr romée, dans Tre pasteor incomparable et ce saint archevêque de Milan» Ce fut l'homme de Dieu auprès» du peuple, et ce fut Thomine du peuple auprès de Dieu : l*bonime de Dieu auprès dtt peuplci pourquoi? pour le réformer et le sanctifier s f homme du peoplé an-* près de Dieu, pourquoif pour en obtenir grâce et pour l'apaiser. Noos i'allons v(^r danâ là première partie agir et combattre pour la gloire de Dieu loulre l'indocilité de son

'^ peuple, el nous le verrods dans la seconde agir et combattre pour le soulagement de son peuple contre la colère de Dieu. L'an sera réloge de son zèle, et l'autre de sa charité : c'est tout le sujet et le partage de ce discours. Sdiluons d'abord Marie, et demandons ^ar sou intercession les liMnièfcs du SdiiU-Ësprit, Ave.

rnBiiiinB partis.

C'était à un saint évéqne qu'écrivait TApAtre, lorsque, lui donnant la qualité d'homme de Dieu auprès. des fidèles, il lui en traçait les deToirs« et les réduisait à trois points.

l'exemple, ractlon^ la patience : Tu autem, 0 homo Dei (1 Timotk., ?1, 11). Vous êtes, lui disait le maître dea gentils, le ministre du Seigneur pour gouverner son peuple it pour le régler; mais afin que voire ministère soit plus elTicace, et que vos leçons fassent plus d'impression sur les esprits, commencez par vi)us bien conduire vous-même, et sojez un modèle vivant de toulrs les venus : Exemplum esfo fidelium (I Jim., IV, 12). Aa soin de vous*ittéme, conhnuail le dot:teur des nations, ajoutez le soin du troupeau que Diea vous a confié. Travaillez-y sans relâche, et n'y épargniez rien, ni instructions, ni exhortations, ni promesses, ni menaces, ni prières, ni réprimandes : In omnibus la^ bora (Il jTtm., IV, 5). Enfin, concluait saint Paul, attendez- vous à bien des souffrances, et c'est pour cela que vous devez vous armer de courage et d'une patience à l'épreuve de tout : Jn omni fatienlta {Ibid.f 8). A ces traits reconnaissons le digue restaurateur de la discipline de l'Eglise dans ces dt^ruiers siècles, et rendons a son. zèle Cont rhonneur qui lui est dû. Zèit édifiaqt, zèle agissant, zèle .pathMit : trois caractères qui le disliogMèrcnt , et qui perfectionnèrent en hii l'homme de D<eu : US perfeclus sit homo Dti (ILrim.,111, 17).

Vous voyez d'abord où je pasae, et ce que je suis obligé d'omettre, pour n'embrasser pas une matière. trop étendue, et pour la resserrer. Je ne dis rien de la naissance, de Cliarles, de la noblesse de s6n sang, de la grandeur de sa maison. Je ne parle point des premiers présages de sa future sainteté : sagesse prémalufée dans un âge où ta raison ne commence à sç dècouvfir que par de faibles lueurs; candeur d'âme, piété tendre, pudeur modeste, innocence de moeurs, esprit d'ordre et d'arrangement, affection particulière aux divins ofuces et à toute s les pratiques de religion. Je ne m'arrête point à

' celte inviolable fidélité dans la dispensation des ré venus ecclésiastiques; à cette fermeté qu'il fit paraître, lorsque pourvu, tout jeune encore qu'il était, d\in iuiportml et ricbe bénéfice, il ne craignit point, sans blessir

4'autorité paternelle, de déclarer* quelles étaient ses intentions totrchani ruaagé qu'il en devait faire; que te n'était point au comte son père de s'en attribuer les profits; que ce n'était point un bien qu'on dût regarder dans la famille comme an héritage, ou comme une fortune; que c'était nn bien sacré dont il étaH seul le légitime possesseur, et dont il lui appartenait d*étre seul l'administrateur pour le service de TEglise et pour rentretiendes pauvres. Saintes ma>Ltmes, où étes-vous maintenant, et en quel oubli êtes-

. vous tombéev par la corruption da mtiude et la cupidité de notre siècle? Je a*insiste point sur ce détachement prodigieux, et jusque-là peut-être inouï, quand après l'exiltation de Pie IV jon oncle maternel, èirvé au souverain pontificat, bien loin de s'abandonner au ll*ansport de joie qu'eût dû« selon la nature, lui causer une si heure«i^4i nouvelle; bleu loin de se joindre à la fouK*

PANF.GYIUQUÊ iîE SAIN! ClIA.lLES BOIUlOMi:E.

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de courtisans el de flatteurs que la curiosilé, rintérét, le dcToir» attiraient auprès du poulifc, il se tiut éloigné de Rome et demcurn à récart, craignant de se moittrcr dans unv;> cour où il pré?oyait asseî que son rang le mettriiit dans la plus haute distinction, se défiant de sa jeunesse qu'un trop grand étint pourrait éblouir, se jugeant par son pou d*cKpériènc6 ihcapable des tnOindrès affaires, $t prosternant derant Dietl comme MuYse, et s'écrîant dans un abaisseincnt profond : Ah! Seigneur, je n'ai ni talents, ni otoquençé : Obsecro^ Domine^ non ium êloifuens (fjrod.t 1^ 10).

Ainsi Chartes pcnsait-il de lui-même : mais c'est un oracle du Sauveur, qne celui qui s'bQwilie sera hohoré. Quel combat entre le fertueun abbé et le vicaire de Jésus-Christ I Tant d'autres n'étaient attentifs qu'à s'avancer : on formait des intrigues, on se ménageait des patrons» on ambitionnait des places, on poursuivait des emplois, on sollicitait des prélatores; toute la cour foisonnait et abondait en suppliants, tout était dans nn mouvement perpétuel. Charles» dégngé de toutes les vues humaines^. libre de lous les sentiments de la chair et du sang, est résolu de ne point sortir de sa retraite sans nn ordre exprès do Père commun, for* icmcnt persuadé de la parole du grand Apôtre, que nui ne doit se produire, s'il n'est appelé. Pat'ole bien peu connue de nos jours et bien peu suivie.

L'ordre ne tarda pas. Malgré la résistance de Moïse, Dieu lui dit, viens, approche, je l'ai choisi poiir mon ambassadeur et mon ministre : feni et mUtam le (Exod.^ III, 10). Et malgré la résistance de Charles, le même commandement part do trône et se fait en^ tendre à lai : Venez, Fent. Je veux vous opposer aux puissanees de la terre pour dé* iJYrer le sanctuaire du Dieu vivant de leur oppression, aux poissa&oes de l'enfer pour leur arracher tant d'flmes, et les tirer de leur lerfitode; aux puissances mêmes de l'Eglise pour réparer les brèches qu'elle a souffertes dans sa discipline, et pour la rétablir dans son ancien lustre : Veni ei mittam <e. A cMte voix il n'y a rien à répliquer, il faut obéir. Rome reçoit dans ses murs l'envoyé du ciel. H vient au nom do Seigneur, et sans dllférer tous les bienfaits fondent sur ^a tête. A pii*ine a-t-il atteint sa vingtdenijèfne année, que tout à coup le voilà neveu d'un pape, prince, cardinal, archevêque dépositaire du souverain pouvoir, et dans un crédit sous lequel tout plie.

Qu'attendez-vous, chrétiens ?N'esl-il point à craindre que tant d'honneurs ne changent des mœurs si pures, el qu'au fatle de la gloire une jeune vertu ne s'oublie et ne s'évanouisse dans ses pensées? Renversement déplorable el trop ordinaire jusque dans lo temblë de DiiU, et dans les plus saints ministères. Qu'e dis-je? la >erta de Charles est fmidéé sur la pierre, el non sur le sable, les plus fortes attaques ne l'ébratileronl pas. Sou cœur no s'enflera point, ses yeui ne se bausseroût point : on ne lui verra point

Orateurs sacrés. XXVlll.

prendre ces airs orgueilleux, ces airs dcdai*^ gueux, ces airs fastueux qui semblent relever la personne el qui rabaissenl le carac* 1ère. Il n'est ocnipô que ilc"^ grands desseini de la Providence sur lui. 1! les a connus, et sans présumer de lui-mdme, mais comptant sur le Seigneur, Torbitre de sa destinée, il se met en devoir de les accomplir.

C'est un beau mot de Cassiodore, qu*un stijet oblige l'Etat et son |)rince lorsqu'il se rend digne des emplois nù le maître rapplique pour le bon ordre et la prospérité de i*empire. Suivons ce principe, el n'hésitons point à conclure que Charles oblige le siéff(5 apostolique par toutes les prééminences qu il accepte el toutes les fonctions où il sVnirage. Il rehausse l'éclat de sa pourpre par 1 éclat de sa sainteté. 11 apporte an gouvernement de l'Bglise des vertus trop ignorées quel* quefois des prélats mêmes et trop peu pra^^ tiquées. Et vous, grands, quelle leçon vous Ct-il par la noble résolution et le renoncement tout évangéiique qui le détermina au sacerdoce dans la conjoncture la plus délicate et la moins prévu*- 1 Une mort précipitée enlève le comte Frédéric son aîné; c'est à Charles que l'aînesse et tous ses droits sont transmis; c'est sur lui que sont appuyées les espérances de la maison. Que de sollicitations, que d'instances de la part même du pontife, assis sur la chaire de saint Pierre I Que de spécieuses raisons de consoler par un engagement tout nouveau une famille affligée» el de soutenir un nom illustré parlant de litres! Mondains, vous qui par une criminelle profanation n'entrez commu-* nément dans l'Eglise que pour suppléer au désavantage de la naissance, el uui ne balancez pas à en sortir dès qu'un événement inespéré vous ouvre une route plus conforme à vos désirs et à vos vues prouines, qu'eussiez-vous fait alors? Mais que fait le serviteur fidèle? Il est à vous. Seigneur, et vous ne voulez pas qu'une si précieuse conquête vous échappe. 11 se hAle de recevoir les saints ordres ; et par celle barrière il se ferme lui-même toute voie du retour, et rompt toutes les mesures des plus empressés à le solliciter et à l'attirer.

Avouons-le, mes chers auditeurs, ce fut là peut-être la plus difflcile victoire qu'il remporta dans tout le cours de sa vie. Etouffer les sentiments les plus naturels, se roidir contre des proches à qui l'on se trouve lié par les nœuds les plus étroits, fouler aux pieds les considérations les plus touchantes, c'est un tel effort, que si le salut dépend quelquefois d'une seule action héroïque, comme nous l'enseigne la théologie, je ne pui» douter que la sanctiQcaiion de Charles ne fàt spécialemenl attachée à ce généreux désintéressement. Aussi depuis ce moment le vit-on monter de degré en degré à louie la perfection sacerdotale* Dans ces communications , plus intimes désormais et pluii fréquentes, qu'il eut avec Dieu en lui offrant la victime sans tache, de quel feu se seiilaiiil embrasé 1 de quelles lumières était-il éclairé! que lui inspirait son zèie pour

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

V±lii

rhonneur du Dieu qiril cuiorait c( pour lo l)i('n lie son Irouppnii!

Car ce Iroupeau qui le touchait de plus près, comme ari'hevéi)uc de Milan, élail le •sujel particulier de son allenlion. Si de corps il en élail ahscni, parce qu*uuc puissance supérionrc Ih relcnail à Rome el remployait ;iux afTairc-i publiques, ni ]a dislance des iieux, ni la niuliiplicilé des soins, n'effaçaient de son esprit le souvenir d'un peuple dont il devait rendre comple. 11 en savait les i^esoins et il en gémissait, mais sans être en {)ouvoir de courir au secours cl d'appliquer !ui-môme la main à des maux si pressanis. (>oinbion de fois, dans une tendre compassion, dit-il avec le prophète : Me voici. Seigneur, envoyez-moi l Ecce ego ^ mitie me (/5a/., Vi« 8)1 11 attendait le temps favorable et il s'y disposait, résolu de ne pas user du moindre retardement dès qu'il lui serait libre de se retirer de la cour et d'alhT chercher ses brebis errantes et les recueillir. Quitter une cour où l'on domine, et la quitter sans regret ; se transporter dans une (erre éloignée, et s'assujettir à une résidence laborieuse et ennuyeuse, y être au moins déterminé et préparé, c'est le devoir d'un vrai pasteur. Est-ce l'usage de tant d'autres, et sont-ce là leurs dispositions?

Quoi qu'il en soit, le temps arrive, l'obstacle est levé; Dieu appelle Pie IV; l'oncle meurt, et le neveu, malgré tous les prétextes f|ui le pouvaient retenir, paraît dans Milau (*t G'ie sa demeure au milieu de ses ouailles. Mais quel spectacle s'offre à ses yeux! que de ronces et d'épines dans ce champ, où rcnïicmi a porté de tous côtés le ravage! Parlons sans Ggure : quel débordement de \ices dans tous les ordres de ce diocèse désolél Je m'imôgine que Dieu lui dit ce qu'il ilisait À liizéchiel : Le peuple vers qui je le députe , ce sont des prévaricateurs el des apostats : Ad (jentes apostalricea (£jrccA.,ll, 3); ce sont des esprits durs et des cœurs indoniptables : Filii dura facie et indomabili carde {Ibid.), Et rn effet, le feu de la guerre longtemps allumé et les désordres qu'elle traîne après soi avaient perverti toute la c<mtrée. Dans la fureur et le tumulte des ariiies, ou s'était accoutumé à ne connaître {)i loi, ni règle; el tandis que les divers partis, acharnés les uns contre les antres, s'obsiinaient à s'entre-détruire, on n'obéissait à porsonne, parce qu'on ne savait à qui obéir. ;)c là le libertinage partout répandu, et danp ie sein de la capitale, et au dehors. Qu'étaitco que te clergé? Ignorance dans les prêtres» négligence dans les divins ollQces, oisiveté, paressp, jeux, et même les plus honteuses dissolutions. Qu'était-ce que les maisons religieuses? Ilenversemcnt total de la disci^ pline, transgression des vœux les plus essen- {icts, mépris des observances; plus d'esprit intérieur, plus de retraite. Qu'était-ce '|u ^ los grands? Faste et orgueil, luxe immodéré» vie sensuelle et molle, présomption et indôpr^ndance, violences el concussions. Qu'étaitce que les autres états jusqu'à la populace? Scandales, débauches publiques i profana*

lions des lieux saints, oubli des s.icreuients, fraudes, usures, inimitiés, dissensions, tout ce que produit l'impiétp et rirréligion.

A cette corruption universelle, quel remède? et dans une décadence si générale, ciHiimenl suffire à rétablir le culte de Dieu? L'ouvrage sans doute avait de quoi étonner; mais le zèle apostolique ne s'étonne de rien, parce que ce n'est point sur ses forces qu'il s'appuie, mais sur le bras du Seigneur et sur sa grâce, à qui tout est possible. Non, rien n'arrêtera l'homme de Dieu, rien ne le déconcertera. 11 se souviendra de la promesse que le Dieu d Israël faisait à ses minisires toutes les fois qu'il les chargeait de quelque commission difficile à exécuter : No craignez point, je suis avec vous : Ne timeas^ ejo tecum sum {Jerem.^ I, 8). Muni de Ci lie assurance, Charles entreprendra tout, el tout lui réussira. 11 ne se refusera à nulle coudilioii; el dans l'exercice de son ministère il les embrassera toutes : ecclésiastiques, laïques, séculiers, réguliers, grands, petils, habitants, étrangers, la ville, les campagnes. 11 retranchera les abus, il abolira les coutumes* il j substituera de pieuses pratiques; il instruira les ignorants, il convertira les pécheurs, il réveillera les lâches, il toilcbera les plus endurcis. Les sacrements seront fréquentés, les autels respectés, la divine parole écoulée, les fêles sanctiGées, les saints mystères dév<> temcnl célébrés. Si l'indocilité résiste, il la réprimera ; si la puissance se soulève , il l'humiliera; si l'incrédulité dogmatise, il Ki confondra; si l'hérésie veut s'insjnuer, il la foudroiera. Disons, en un mot, que toute la face do son Ëglise changera, et qu*il se fera un renouvellement parfait dans tous les membres de ce grand corps dont il est l'âme.

Cependant* chrétiens, celle réforme si salu* taire, par où la commeacera-t-il? Par luimême; car il sait assez, et plût au ciel que tant de réformateurs le comprissent comaie lui, de quelle vertu est un zèle édifiant pour persuader et pouf engager. Mais que dis-]e? el qu'y a-t-il à réformer dans un prélat tel que l'Apôtre le désire, irrépréhensible et sans reproche? Laissons-le lui-même eu juger, el selon qu'il eu jugera, laîssons-le agir. De toutes les pensions et de toutes les abbayes doni il était pourvu par la libéralité du saint-siégc, pas une qu'il se réserve; d*ua ample revenu dont il jouissaîl, cl qui dans Topinion des hommes semblait convenir à son rang, plus des deux tiers qu'il abandonne; d'un nombreux cortège qui l'accompagnait , quatre-vingts domestiques , dans un jour, qu'il congédie : ce ne sont encore que les prémices du rctranchemeai qu*il s'et proposé et de la vie qu'il médite.

Modèle de toutes les vertus, combien jusque-là en avait-il donné d'exemples I Mais ccm ne lui suffit point si la pénitence n'y met la dernière forme. Totus pomUenlia formatas incedebat; c'est l'expression de saint Chrysostome pariant de Jean-Baptiste, et ce que je puis justement appliquer à mon sujet. Charles est tout formé par la pénitence; il en est toui revêtu : Tolus panUentia formai

\m ^ANEGVftlQLE DE SÀÎNT

Uis, tl marche avce Tapparcil de la pénilenre; il place la pénitence dans son palais, oi la fait comme rinlendanle de sa maison. Ses vÀlcmeiils* son train, ses meubles, sa couche» sa nourriture, rien dans toute sa manière de vivre qui ne respire la pénitence. QQ*est-ce que son lit? Une simple paille ou ()iiclqiiGS ais^ Qu'est-ce que ses habits? Le cilice ou la hairc. Qu*est-ce qae ses repas? De Tcaui du pain, quelques Ggues sèches et sans pain dans le carême. Ajoutes les sanfilantes macérations, les oraisons longues et fréquentes, les voyages à pied, une mortification entière de ses sens : Totus pœnittntia formalus ineedebal.

Voilà, mes frères, comment on gagne les âmes el par où Ton trouve entrée dans les cœurs. Je parle à vous, ministres évangéliqucs, prêtres, pasteurs, à quelque ordre que votre ministère vous ait élevés; à voUs, disie, que Dieu a choisis pour être ses lieutonanls et ses agonis auprès de son peuple, pour le contenir dans le devoir ou pour l'y remettre. Celle édification personnelle, voila de toutes les leçons la plus sensible, el de tous les raisonnements le plus fort et le plus convaincant. Il est vrai, le Fils de Dieu donnait aHi Juifs cette maxime à l'égard dès pharisiens : Puisqu'ils sont assis sur la chaire de Moïse, faites ce qu'ils enseignent, et ne faites pas ce qu'ils font. Mais, après tout, les plus, solides enseignements, les discours les pins pathétiques, si les œuvres les démeotenl, se perdent en rc'iir comme le son d*nn airain ou d*une cymbale relenlissante. Etre' tout mondain, et prêcher la fuite du monde; être tout occupé de sa personne, de ses commodités, de ses aises, et prêcher le renoncement à soi-même et à sa chair ; tétnoigner une ardeur extrême de s'enrichir du patrimoine de Jésus-Christ ou de parvenir aux honneurs du sanctuaire, et prêcher le mépris des richesses temporelles on des honneurs An siècle; enfin, pour abréger cette morsle qui n'est que trop abondante et qu'il nVst peut-être pas à propos de développer plus en détail, dire et ne pas pratiquer, exhorter d'une façon el se comporter tout autrement, n'est-ce pas une contradiction insoutenable? et qu'en peut-on espérer que ce reproche de l'Evangile : Cura le ipsum (£t<c., IV, 23) : Vous voulez guérir les autres, goérissez-vous vous-même?

Il faut donc que !e pasteur trace à son troupeau le chemin, el pour cela il faut qu'il y entre le premier. 11 faut que, sans blesser rhumililé, il dise dans le senlimenl de saint Paul : Soyez mes imitateurs, de même que j:* suis rimitalcur de Jésus-Christ. Avec ce zùle édifiant de quoi ne viendra-l-il point à liuut, si c*cst encore, comme celui de Charles , un zèle agissant. Nouveau speclaclc qui se présente à moi el qui me ravit : les travaux immenses de notre zélé archevêque, ses éta-* blissements, ses ordonnances, ses veilles, 94*s courses, SCS fatigues pour le bien de son diocèse. Que n'imaginc-l>il point?quc n'accootplit-il point ?

Je vois par son (iltenlion cl ses largesses

CHARLES liOhnOMKE.

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plus de six cents écoles de la doctrine chré-* tienne instituées de toutes parts, et fréquen-* tées d'une nmltitude innombrable. On y vient en foule puiser les connaissauccs nécessaires, et s'instruire des vérités de la religion. Je vois les séminaire^, les collèges, les congrégations, les hâpitnux , fondes, ou pour les pécheurs qui pensent à se rapprocher de l)ieu ; ou pour les fidèles qtii veulent se perfectionner et s'attacher plus étroitement à Dieu; ou pour les pauvres qui ont également besoin de secours spirituels et temporels. Je vois les chapitres» les monastères animés do leur premier esprit, et rappelés à leur ancienne ferveur ; les temples relevés, les jeûnes observés, les divertissements bannis des temps de pé:ntence ; les profanations, les immodt sties proscrites de 1 ) maison du âeigneur et de son sacrifice. Je vois des asiles ouverts, des refuges bâtis à In pudicité, soit pour en réparer les rui* nés, soit pour la niettre à couvert des attaques qui pourraient encore la corrompre. Que dirai-je de six conciles provinciaux, et de douîEe synodes assemblés, où Charles, après avoir heureusement procuré la Vm du Concile de Trente, en explique les décrcis, et fait CCS admirables règlements, qui se soûl communiqués à toutes les Eglises, et y sont devenus autant de lois ? Vous le repre-** senterai-je comme uu grand fleuve, qui, trop resserré dans son enceinte, se déborde sur les campagnes ? A la tête d'une petite troupe choisie^ il sort de Milan. Plein de grâce et de bonté, il se montre à ses peuples, qui depuis plus de quatre-vingts ans n'atalent été honorés de la présence de leurs

Î pasteurs el n'en avaient reçu les visites» e bâton à la main, chargé lui-même d'une f)arlie de son bagage, dans les chaleurs do 'été les plus accablanles, il parcourt villa* ges el bourgades, tlien ne l'arrête, précipices, rochers, montagnes. £st-il besoin de grimper, il prend des crampons de fer pour se soutenir. Est-il besoin de se courber et de ramper, il se traîne par terre dans des sentiers impralicables. Encore s'il se donnait quelque relâche après de semblables elTorls : mais est-il arrivé au terme, le voilà sans intervalle, ou qui va se prosterner devant l*autel et s'abîmer dans une profonde contemplation; ou qui monte en chaire el s'é* puise en de véhémentes prédications; ou qui se renferme dans le saint tribunal el réconcilie les pénitents ; ou qui confère les sacrements à de nombreuses troupes de villageois et de pauvres : du reste n'usant dans des lieux incultes que d'aliments les plus grossiers, couchant surde^ feuilles d'a-rbret', et n'accordant à la nature que quelque» heures d'un léger hOinuieil.

Ce n'était pas là, sans doute, uu de ces pasteurs que le prophète compare à des idoles : 0 pastor et idolum (Zach.^ XI, 17)1 qui ont des mains et n'agissent point, qui oiU des pieds cl ne marchent point, qui Ont des oreilles el n'entendent point, des yeux el ne voient point, une bouche el no parlent point. Vous me cuujprencz : c*csiW

mi

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

A-dire, do CCS pasteurs qui, dans une négligence absolue de h'urs devoirs, ne fonl auirc tisane du poavuir dont ils sonl revélus que dt* se préval)ir de la dignité, sans en porter la charge ni en remplir les fondions ; t\m n'agissent point, parce qu'ils ne veulent troubler rn aucune sorte leur Iranquillilé ; qui no marrhcnl polni , parce qu'ils craignent la peine, cl que c'en est une de visiter . un Iroupeau épars rn divers endroits et souvent au loin; qui n'enienJcnl point, parce qu'ils n aiment pas à élre importunés ; et que d'écouter toutes les plaintes et loules les supplications qui s'adressent à eux, ce leur serait une gène insupportable; qui ne voient ni ne parlent point, parce qu'ils s'inquiètenl peu de ee qui se passe clans toute rétendue de leur ressort, et qu'ils ne dai-

fnenl, nî s'en informer, ni venir là-dessus de fâcheuses explications. 0 paslor et

idolum I

On en murmure, et ce n'est pas sans raison : mais ce qui doit bien nous surprendre, c'est qu'avec le zèle le plus édiQant et le plus agissant, Charles ail été néanmoins lui-même exposé aux traverses, aux contradictions, aux attentats; et qu'il lui ait fallu, pour n'y pas succomber, une constance inébranlable, et le zèle cnGn le plus patient. Je me trompe, chrétiens, il n'y a rien là de nouveau ni de singulier. De lout temps, depuis notre divin Maître, les persécutions furent le partage de ses apôtres, el puisqu'il a soutTerl, il est juste que ses ministres aient part à ses souffrances. Aussi n'y a-til que trop de libertins qui se révoltent dès qu'on s'oppose à leurs désordres, dlndociles qu'on ne peut accoutumer au joug et qui ne cherchent qu'à le secouer, de censeurs à qui rien n'agrée et qui trouvent eii toutes choses à reprendre, de profanes même qui prélendent s'Ingérer dans le sanctuaire et contester à la puissance ecclésiastique ses droits les plus légitimes. Or voilà ce que Charles eul à essuyer el é supporter.

Que n'entreprirent point contre lui de faux zélés, des peuples ingrats, des sujets rebelles, des puissances séculières ? On le traite d'homme indiscret, d'homme outré et violent, d'ifomme ambitieux. On l'accuse devant le souverain pontife, el l'on défère an saint-siége un de ses conciles. Un prédicateur audacieux le déchire publiquement.

On lui ferme la porte d'une église ; on foule aux pieds ses mandements et ses excommunications. Est-ce lout ? mais où la fureur ne mène t-elle pas des esprits qu'acné transporte? Qui le croirait? des impies s'assemblent autour de lui; et sans respect de la religion, ils lèvent leuk-s mains sacrilèges contre une croix qu'il porte lui-même dans une de ses usités, et osent la frapper. Ce n'est point encore assez : pour comble d'iniquité un scélérat forme le dessein détestable d'attenter à sa vie. Si l'occasion lui manque partout ailleurs, il va l'attaquer dans son propre

alais; il pénètre jusque dans la chapelle i:)ù .e saint est actuellemenl en prière, el de quelques pas lui déch.irge un coup de feu. Vous

sa.ez le miracle. Le ciel veilUil à la conservation d'une léte si chère : le plom!i prr* dit toute sa force, oe put atteindre que Tlia bit, el tomba sans passer plus avant.

iMiracle dans Tordre de la nature ;mnt>i ne puis-je pas ajouter qu'un autre mirach' selon la grâce c'est la douceur de Charles et sa modération; que c'est cette paix, cettii égalité d'âme que rien ne trouble au nailieti de tant d'assauts? Ce n'est point aux hommes qu'il veut plaire; ce ne sont point Irurs applaudissements qu'il recherche, el il lui importe peu qu'ils l'approuvent ou qu'ils le condamnent. Qu'on le calomnie, qu'on Vinsuite, il recevra les plus sanglants oulras^i s comme s'ils ne le regardaient ni ne le fou* chaicnt point. Toute sou ambition est de servir le Seigneur. Quoi qu'il lui en coû e pour cela, et quoi qu'il lui arrive, il s'estimera heureux d'être la victime de son ministère et le martyr de la cause de Dieu.

Non pas toutefois » chrétiens auditeiirs, que nous devions ici nous figurer une patience pusillanime qui se tait parce qu'elle craint, une patience faible qui tolère pnrcc qu'on n'a pas la résolution de se déclarer, une patience politique qui cèdo parce qu'où a ses vues et des ménagements à prendre, une patience indolente qui ne sent rien parce qu'on ne s'affectionne à rien, une patience hypocrite qui dissimule parce qu'on attend une meilleure conjoncture et qu'on se réserve à un autre temps, patience toute naturelle et sans mérite. La patience chrétienne agit par des principes plus relevés. Elle distinguo dahs les injures un double intérêt, celui de la personne ofTenséc, et celui de Dieu. Klle abandonne l'un, et en fait à Dieu le sacrlGce; mais pour l'intérêt du Seigneur elle éclate, et ne se laisse dominer par nulle considération humaine. Avec quelle intrépidité Charles menaça-t-il le gouverneur de Milan, el se mit-il en étal de le frapper d'anathèmc pour la défense de sa juriaiclion ? Avec quelle fermeté soutint-il son quatrième concile et en fit-il révoquer la censure ? Avec quelle constance s'acquitla-t-il toujours de ses fonctions, malgré les obstacles qui se présentèrent, et les risques qu'il eut à courir : ne tenant nul compte de lui-même, pourvu qu'il accom-' plit les volontés du maître qui l'employail, et qu'il contribuât à sa gloire. Nous l'avons considéré comme l'homme de Dieu auprès du peuple ; et j'ai présentement à vous le faire voir comme l'homme du peuple auprès de Dieu : Ego sequesler el médius inter Dominum et vos. C'est la seconde partie.

SECONDE PARTÎB.

C'est le caractère du bon pasteur de donner sa vie pour ses ouailles : Bonux paslor onimam suam datpro ovibus suis {Joan,^ X, 11;- Le mercenaire s'enfuit dans l'occasion et bisse périr le troupeau , pourquoi? parce qu' il est mercenaire, c'est-à-dire, parce qu'il uVsl touché que de son avantagé personnel, cl que sa propre conservation lui est plus chère que celle de ses brebis : MercenariuM

PANEGYÏtlQUE DE SAINT CHARLES BORKOMEK.

antem fngit^ quiamerctnnrxuê est (Ibid..^ 13 ]. Faux pasteur y disait lo Fils de Dieu, il n'en a que l'apparence , el que le nom; mais il ne l'esl pas en effet : Mercenarius et qui non est pastor {Ibid., 12). Par où ce Sauveur adorable voulait faire entendre à toutes les'puissances en général , et spécialement aux prélats de ri^glise, que s'ils ont rautorité do commandement, ils ont en même temps une obliga*lion indispensable de secourir ceux que Dieu Irura soumis, et de participer à leurs peines. Aussi est-ce conformément à ce principe , pour prendre la chose de plus haut, que le prophète Elisée voyant £lie élevé au ciel dans un tourbillon de feu, lui adn'ssait ces paroles, assez obscures, ce semble, mais pleines d'un sens très-solide et très-moral : Pater ifiî, curms Israël ei auriga ejus (WRej.^ 11, 12). Mon Pure, vous qui êtes le char et le conducteur d'Israël. Il était le conducteur de ce peuple, puisqu'il en élait le prophète et le docteur; et il en élait le char, parce qu'il le supportait dans ses faiblesses, et qu*il l'aidait dans ses infirmités. Et c'est pour cela même enCn que dans l'ancienne loi, lorsque les Hébreux passaient le désert, Dieu voulut présider à leur marche , sous la figure d*une colonne lumineuse, leur faisant par là comprendre qu'il élait tout à la' fois, et leur guide comme lumière, et leur appui comme colonne.

Quoi qu'il en soit de ces pensées^ ce fui selon la plus parfaire charité que le saint archevêque dont je fais l'éloge régla lout son pouvoir. 11 ne crut pas qu'il fût seulcmcut envoyé de Dieu pour instruire un grand peuple, pour le tenir dans sa dépendance , et pour lui imposer des lois; mais il fut vivement persuadé qu'il en devait être le père, le consolateur dans ses calamités temporelles, rfnlercesseur auprès de Dieu, et, si je puis m'exprimer ainsi, le bouclier contre les coups de la justice du ciel et ses vengeances. Plus ce peuple avait exercé sa patience par de fréquentes révoltes , et par un déchaînement presque universel; plus ce charitable pasteur sentit ses entrailles émues et son cœur attendri à la vue de leurs misères. 11 oublia tout ce qu'ils avaient fait pour le perdre, cl ne pensa qu'à ce qu'il pouvait faire pour les sauver. 11 n'écouta ni les sentiments de la nature, ni les maximes du monde : mais ne consultant que rËvângile , il s'appliqua dani toute leur é!endue et toute leur perfection ces importantes leçons de Jésus- Christ son modèle : Aimez ceux qui vous haïssent : Diligite iuimicos vestros ( Mqtth.^ V, kk ). Faites du bien à ceux qui vous souhaitent dn mal : Benefacite his qui oderunt vos {Jbi4 )' Priez pour ceux qui vous persécutent : urate pro persequeniiàus vos.

Vous me prévenez, chrétiens, vous voyez où j'en veux venir. Je parle de la charité de saint Charles ; mais pour m'altacher d'abord à ce qu'elle eut de plus éclatant, et pour TOUS la représenter dans son plus beau lustre, je ne vous ferai pas le dénombrement de toutes les aumèucs particulières qu'il répandit dans le sein des pauvres. Y eut-il une

œuvre de miséricorde où il ne se prêtât , c'est trop peu, où il ne se donnât, où il ne so livrât tout entier el sans mesure? Faut-il pour l'éducation d'une jeunesse sans biens et sans moyens les rassembler sous un même toit, et pourvoir à tous leurs besoins; faut-il pour former de dignes ecclésiastiques en faire de nombreuses sociétés et fournir à leur entretien ; faut-il, pour suppléer à la stérilité des campagnes, envoyer des secours abondants, et par des largesses présentes aider à reprendre un nouveau travail, et à se garder des nécessités futures; faut-il, pour épargner à des familles obérées lahonle de la mendicité les gratifier libéralement et secrètement de ses dons; faut-il ouvrir son palais aux plus misérables, les recevoir avec complaisancei les admettre à sa table, les servir luimême, s'abaissera leurs genoux et les embrasser , toucher leurs plaies de ses mains sacrées et en adoucir la douleur par de salutaires médicaments; tels furent les exercices ordinaires de sa charité; et combien d'autres marquerais-je, si le détail n'en était pas infini, et que ie pusse les resserrer dans les bornes d'un discours?

Craignit-il de s'appauvrir pour soulager la pauvreté? Balança-t-il à se défaire d'une principauté, et à la vendre, pour avoir des fonds à dispenser? Rougit-il de paraître sous un Vêtement grossier, et d'être réduit à une crosse de bois? Saints apdires , premiers pasteurs de l'Eglise naissante^ voilà quels étaient vos ornements. Avec cela vous por* tâies le nom de Jésus-Christ jusqu'aux extrémités de la terre; vous vîtes les têtes couronnées s'humilier devant vous; vous convertîtes et vous sanctifiâtes le monde.

Ce n'est pas que Charles ignorât quelles maximes depuis c^s heureux temps ont prévalu et ont préoccupé les esprits : que la charité ne s'oublie point elle-même; que, suivant la règle de l'Apôtre , celui qui sert à l'autel doit vivre de l'autel; que ce mattro des gentils écrivait lui-même aux Corinthiens qu'après leur avoir fait part des biens spiri* tuels , il élait raisonnable qu' il eût quelque part à leurs biens temporels : que l'Eglise en assignant deà revenus à ses ministres ne leur a point défendu de s'en attribuer une partie pour leur propre subsistance : qu'il y a d'ailleurs une décence que le rang demande, et qu'elle contribue à inspirer le respect. Prin-* cipes pleins d'équité et de raison, s'ils sont bien pria et bien entendus, je veux dire, si la cupidité, si la mollesse, si l'amour de soimême f si la vanité el l'orgueil , si Ta mondanité ne les changent point en do trompeuses illusions. Car combien d'abus suivent do là, parce ou'on se flatte, et que par de fausses interprétations on accommode ces principes aux désirs corrompus de notre cœur? Or contre de si pernicieuses erreurs point de* préservatif plus assuré que cette charité dont je vous propose des exemples d'autant pljLii mémorables qu'ils sont plus rares.

Excellente vertu par où Charles fut vraiment rbomixie du peuple, et auprès de qui? auprès de Dieu; et quand? surtout dans la

OHATRURS SACRES. DE LA RUE

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désolation où se trouva Milan par le néaii le plus terrible dont cette yille criminelle se vit affligée. A ce triste spectacle que je vais vous incllre devant les yeux, redoublez, mes frères, votre attention, et apprenez à redouter la colère du Soigneur : mnîs en même temps admirez quelle est refGcace de la prière des saints, et de quel pouvoir est devant Dieu leur médiation.

C'était fait des Hébreux quand Dieu punit leurs murmures et leur idolâtrie par des feux, dévorants, par des maladies populaires, par les morsures envenimées des serpents ; encore une fois c'était un peuple perdu', si Moïse, l*cncensofr à la main, ne se fût en- (remis poursa défense, s'il n*eûl élevé comme un signe de salut ce serpent dont.raspect guérissait les mourants, s'il ne se fût dévoué comme une victime publique ou qu^tl ne se fût opposé comme un rempart aux coups du ciel : Si non sietisset Moyses in confrnclione, ui averteret iram ejus {Ps. CV, 23, 24). Et c'étaii fait , ce semble, de Milan, quand Dieu, justement irrité des crimes de cette grande ville et de son ingratitude envers son pasteur, répandit sur ses murs une mortelle contagion, et alluma dans ses entrailles cetic horrible peste qui l'eût consumée si Charles ne le fût intéressé pour elle; et, pour m'expriçier de la sorte, si par la ferveur de sq prière il n'eût combattu contre Dieu même. Si non stelissei in confractione , ut avertertt iram ejus.

Que d'horreurs I Figurons-nous tout ce que nous pouvons imaginer de plus affreux dans une multitude confuse, infectée d'un air empesté, et atteinte du poison le plus subtil et le plus prompt. Représentons-nous dans tout un peuple le désordre, l'effroi, le désespoir, la mort. Ajoutons, en de si désastreuses conjonctures, l'absence du gouverneur; la retraite des grands qui s'éloignent ,- la dureté des riches, qui ne pensent qu'à eux-mêmes ; la cherté excessive des vivres qui manquent; la ruine du commerce qui devient dangereux , et pour comble d'afOicliou la lâcheté même et l'infidélité des prêtres, que le péril étonne et que la crainte tient à l'écart. Or, dans cet abtine de mnnx ainsi compliqués , quel sera l'ange lutélaire de tant de misérables et leur consolateur? poinl d'autre que le généreux archevêque. C'est là qu'il vient s'enfermer, ou, pour mieux dire, sensevelir. Ou le voit, et l'espérance commence à rénal-' tre. Les magistrats, dépourvus de conseil « ont recours à lui et réclamesU sa charité. Ah ! mes frères, leur dit-il, vous êtes bien coupables et devant Dieu et devant les hommes : Peccastis peceatummaximum{Exod, tWXllf 20). Vous rendrez compte du sang et du salut de ce peuple que votre indulgence a entretenu dans Ses dérèglements. Quand je l'ai voulu corriger, tous m'avez retenu le bras, vous avez fomenté le mal, et par là vous avez attiré le courroux du ciel : Peccaslis peccatum maximum. Mais le Seigneur, après tout, poursuil-ii, n'est point inexorable. Volontiers je|le prierai, je lui demanderai grâce; çl pou" l'ohlPHt»* îe m'offrirai, je me sacrifie-

rai : Aseendam ad Dominum^ si quomodo (fui'vero tum deprecart pro scelen testro {Ibid,),

Cependant quelles mesures prend-il, et que fail-il, cet homme de misérieorde? Ce qui lui reste après de si abondantes aumônes , qu'il a déjà distribuées de tous côtés , et en divers temps, il le donne avec une sainte profusion; il se dépouille de tout. Entrez dans son palais, passez jusque dans son appartement , jusque dans sa chambre, vous n'y apereevrex plus que des muraiiljss nues, parce qu'il a tout consacré au soulagement de la diseltc commune. Où sont les fausses excases do l'avarice? où sont les vaines distinctions da nécessaire et du superflu ? c'est ce que Charles ne connaît point. Rien ne lui est nécessaire dès qu'il peut é.tre utile à fton peuple. Il n'épargnera pas même sa vie, et mille fois il l'exposera. Qu'on pleure autour de lui, qu'on se prosterne à ses pieds, qu'on le conjure de ne pas prodiguer une vie si précieuse : toute sa réponse, ce sont les paroles du grand Apôtre : Hé quoi! laisserai-je perdre mes frères, et selon le corps, et selon l'âme « après que Jésus^Christ est mort pour eux ? Et peribit frater propief quem, €hristuê mor^ fm*5 e«/ (I Cor., VIII, 11).

Vue supérieure qui le ravit à lui-même et qui l'emporte. Brûlé d'un feu tout noureau, il court de rue en rue, il visite les hôpitaux, il se transporte dans tous les lieux où h* dangerest plus pressant et la contagion plus violente. Que j'aime à le voir parmi uu las de malades et de mourants, qui leur parle, qui les encourage, qui leur administre les sacrements, celui même de la dernière onction ; qui recueille leurs soupirs quoiqu'onvcnimés ^ et ne les quitte point qu'il ne les ait conduits dans le sein de Dieu. Ainsi pour fléchir le Seigneur, et pour arrêter les flammes vengeressesdont les tsraélitesétaiènl dévorés, le grand prêtre Aaron se tenait entre les vivants et les morts, Stans inter mortuos ac viventes (iVuwi., XVI, 48) ; mais avec cette différence que d'abord Aaron fat exaucé, et que Dieu, pour éprouver la perseyérance de Charles, ne retire point encoro son bras et ne cesse point de frapper.

A quoi donc recourir, et que mettre en oeuvre ? Le saint pasteur ne se rebulera-t-il poinl? Le ciel parait inflexible: comment 1 apaisera-t-il? comment le dé<armera-t-il ? Ah 1 Seigneur, tout foudroyant que vous êtes, il y a pour votre serviteur une Yessource immanquable. Il y a des armes dont votre justice ne se défend jamais, quaud on sait en faire usage et les employer ; ce sont les armes de la prière et de la pénitence. Charles en est instruit, et déjà dans le secret de roraison, il vous a adressé mille rœux ; mais une prière publique et solennelle est encore plus puissante , et c'est par là désormais qu'il a résolu de vous attaquer avec plus de force. Dans cette confiance en quel appareil se montre-l*il à la tête de tout un peuple coq^ tril et suppliant? Une corde au cou, les pieds nus, le crucifix dans les mains, à tra* vers les neiges et les glaces de la saison , il marche, tandis que I9 multitude la plut quuâ-