PANEGYRIQUE DE SAINTE THERESE

il j rûi autre chose que ce qoe j'appelle raniiif non pas qu'elle ne fût délerminée i ne s'oublier jamais dans ressetitiel de son deioir, i se défendre contre toutes les attaques, i se forlîficr par les sacremonts , mais parce qnCf malgré les plus belles résolutions, on pssse aisément et sans y prendre garde , de celte vanité au désordre et à Timpieté. Or se coarex-yons pas les mêmes risques , tous qal prétendez tous partager entre Dieu et le monde? Dans ce double élat» et dans ce partage où vous retenez encore quelque pratique de religion , il n'y a rien» selon vous , à tuas reprocher, et vous ne comptez votre épanchement vers le monde que pour des vivacilés de jeunesse. On n'a point, dites* rofls, de mauvais desseins : on veut seulement couler sans ennui un âge peu propre aux occupations sérieuses. On parvient même souvent par li à des établissements avantageux : dites plutôt que plus souvent, que plus directement, que plus infailliblement on parvient i se damner : oui, à se damner, puisque Thérèse était elle-même dans la voie d*7 parvenir.

Grèce, 6 onon Dieu! grâce pour ces âmes abusées. Je ne demande pas que votre jus* liée présentement les épargne. Frappez-les poor les réveiller. Si votro bras était pour elles sans verges et sans fléau , ce serait les perdre. Remplissez-les d'un utile effroi, et qoe ce ver de la conscience dont Thérèse fut si longtemps tourmentée ne cesse point de les piquer ci de les troubler : voilà par où vous les réduirez à haïr le monde, à le fuir ei à tt aimer que vous ; que vous, dis-je, Dieu jalons, mais libéral et comme prodfigue eu miséricorde pour ceux qui se donnent uni* qoement à vous : Faeienê tnisericordiam in miUia kiê qui diligunt me (Exod.f XX). G*est reqa*il fui pour Thérèse, ainsi que je vais l'eipliqtter dans la troisième partie.

TEOISiftMB PARTIE.

Dieu ne demande qu'à se communiquer et qu'à nous.faire part de ses biens. Son déplaisir est que nous en arrêtions le cours; nais du moment que Thomme a rompu Tobslaclequl les tenait suspendus, c'est alors que Dieu épanche ses trésors et qu'il se plaît à les verser sans mesure. Dès que Thérèse eut brisé les liens qui l'attachaient au monde, ellr se trouva comme inondée des grâces divines, c'esl'-âHlire éclairée de la lumière de Dieu , animée de la force de Dieu , pénétrée de la joie de Dieu. Lumière, force, joie, trois dons inestimables d*un amour , si j'ose toujours m'exprimer de la sorte, libéral jusqu'à la profusion.

Lumière : que fais-je, chrétiens, et où me porte mon sujet? Comment approcher de cetablme ou il plut à Dieu de plonger Théruse ? Comment expliquer les ravissements , les transports , les vols de Tesprit au-dessus des choses créées et jusqu'au trône de Dieu ? Quels mystères 1 quel langage I Voir Dieu, tantôt d*une vue de l'imagination , et tantôt dune vue plus sublii|)e, d'une vue pure et toute spirituelle. Voir les anges y Us saints ,

l'humanité du Sauveur, tantôt naissant, tantôt souffrant , tantôt mourant sur la croix , tantôt sortant du tombeau et restsuscitant, taufôt glorieux à la droite du Père, tantôt caché dans l'hostie. Parler à Dieu , converser avec Dieu, tantôt par les accents de la Voix, comme on se parle sur la terre, tantôt sans parole et sans voix, comme on se parle dans le ciel. S*élancer vers Dieu, se perdre en Dieu , entrer dans les secrets du sanctuniro do Dieu, lire dans Dieu l'avenir, v découvrir sa propre conscience, et même celle d'aulrui, contempler Dieu au milieu de soi-même , et soi-même dans le sein de Dieu : si cela, luos^ frères, passe votre intelligence, si vous crajgnez là-dessus une trop facile crédulité, et si vous hésitez à convenir que Dieu admette une simplecréatureàcehautpofntdefamiliariléet de communication, souvenez-vous que snfnl Paul en avait fait l'expérience. Il avait vu ce que l'œil ne voit point, il avait entendu ce que l'oreille u*entcnd point, il avait connu ce que l'esprit de Thommc ne comprend point : car Dieu, dit-il, nous l'a révélé : Oculuê non vidit, née auris audivit^ nec in cor hominiê aecenUit,... nobis autemrevelavit Deuê (ICor., II). Souvenez-vous que le même apô« tre, ravi au troisième ciel, y avait appris des mystères qu'il n'était pas permis aux hommes d'expliquer : Et auaivi arcana verba quœ non lieel komini loqui (II Cor,^ XII). Et il ne savait même si son esprit était alors dans son corps, ou s'il n'y était pas : Sive in eoYpore^ sive extra eotpxte^ netcio {l';id,). Or, puisque nul homme ne peut dire quelles ouf été les profusions de Dieu à l'égard de ce docteur des gentils , à l'égard de Thérèse et de bien d'autres ftmes choisies, comment entreprendrals-jo de vons le faire connaître? Si Thérèse , moins timide en quelque sorte

Î lue saint Paul, a osé mettre sOrle papier les aveurs singulières dont Dieu l'avait hono^ rée , ne l'accusons point de témériié. Ce que le grand Apôtre a cru devoir taire par respect, Thérèse a cru devoir récrire par obéissance. Admirons de part et d'autre et le silence du maître des nations, et la sincérité de réponse de Jésus-Christ. Du reste passons à quelque chose de plus intelii|^ible pour nous, je veux dire à cette force invincible dont Dieu Tàruia dans tout ce qu'elle entreprit pour la gloire du Seigneur et pour le salut du prochain.

A qui pourrions-nous attribuer qu^à Dieu le dessein qui lur est tout à coup Inspiré de rétablir le Garmel dans la sévérité de ses anciens règlements ? Quel ouvrage ! quelles oppositions 1 mais en même temps quel courage à soutenir l'entreprise et à surmonter toutes les difOcullés 1 Tout se soulève, tout se réunit contre elle : le monde et l'enfer, les pécheurs et les gens de bien , les (nu\ et les vrais dévots, ses frères et ses supérieurs, ses amis et ses directeurs mêmes. On n'en demeure pas là : du décri do son projet on va au décri de sa personne. On impute ses visions à ses longues maladies et à Taffaiblissement de sa tête. Quelques-uns regardent sa méthode d'oraison comme des illusions et des prestige^ du malin esp^t^, d'autres

QRATEUaS SACRES. DE LA RUB.

lies

la croient obséJéc, d*aulrc8 la soupçonnent d'erreur ou d'impiéié , d*autros la Lrailent d'hypocrite, et selon eux c'est Torgaeil qui la fait agir, et une envie de se distinguer.

Le déchaînement alla encore plus loin : sea filles, SCS sœurs la fuyaient comma un esprit dangereux ; ses confesseurs la rebutaient, e^ les prêtres refusaient de Tadmetlre à la couh niunion : on lui ordonnait de se retirer de la présence de Jésus-Christ quand il semblait lui apparaître; on la menaçait de Tinquisilion, des fers, des exorrcismes, cl parce que son zèle ne se bornait pas aux religieux de son ordre, mais qu*il s*élcndail aux libcrtinâ du siècle, aux impies, aux héréliques, aux chrétiens lâches, aux scandaleux, quelle foule de nouveaux ennemis lui attirait-il? Les démons s'y joignaient et secondaient la persécution publique, afin de poussera bout la sainte et de la désespérer.

Hél Si'igneur, où en est voire servante? Serez-vous sans pitié pour cette fidèle épouse, et est-ce ainsi que vous abandonnez ceux qui s'abandonnent à vousl Non, mes frères» il n'abandonnera pas Thérèse ; lui-même il Ten assure, et plus d'une fois. Ne craignez point, lui dit-il, je suis avec vous. Paroles qui redoublent sa confiance et qui dissipent toutes ses frayeurs.' Rien ne rélonue désormais, rien n'est capable de l'ébranler. Ce qu'elle a commencé, elle le poursuit avec une constance infatigable. Tranquille sur le succès, ùWe en voit le retardement et l'avancement du même ceil : elle sait que les temps de Dieu sont marqués pour tirer de rbumiliation ceux qu'il aime , et pour se glorifier en les glorifiant.

Ainsi Thérèse s'éleva au-dessus de toutes les contradictions; les orages se calmèrent, sa réputation se rétablit; elle remit la gloire du Carmel au point de sa première splendeur ; elle vit l'un et l'autre sexe y chercher le repos et le salut dans la sévérité de la pénitence. Cinquante-deux monastères fondés en vingt ans dans le royaume d'Espagne servirent de modèles pour tant d'autres qui se sont multipliés dans le monde chrétien. Estce là l'ouvrage d'une fille? Oui, mes chers auditeurs, mais d'une fille revêtue delà force de Dieu.

Que lui restait-il? Après une viedesoixan* te-scpt ans, dont quarante-six avaient été employés dans les exercices du cloître et dans les plus rudes pratiques de la mortification religieuse; après une vie dont les vingt dernières années n'avaient été qu'un enchaînement de soir.s, de fatigues, de traverses , d'humiliations, de souffrances, d'austérités et de macérations, il était temps, ô mon Dieul que Thérèse commençât à goûter la paix ; il était temps, selon l'expression de votre Evangltc^qu'ellé entrât dans la joie du Seigneur: Intra in gaudium Domini iui (Mallh^^WV). Car la joie que vous lui prépariez et où elle aspirait n'était point de ces vaines joies de la terre, de ces joies qui passent et qui consistent plus dans les sens que dans 1 esprit , lie ces joies détrempées de mille amertumes et daut l'âme ne peut être rassasiée i^c'état

une joie to«ite célesic« une joie pleine, pore, stable; en un mot c'était votre Joie ; in gau- 4ium Dpmini iui.

Le Seigneur écoute s«r cela les tœiix de son épouse. Surprise d'une fièvre, elle tombe dans un épuisement qui lui annonce une mort prochaine. Elle en avait déjà reçu du ciel des pressentiments. Plus d'une fois elle avait entendu au fond àe son cœur celle tendre invitation de l'Epoux des Canlîqaes : Venif sponsa mea : Venez, chaste épouse, je Tousappelle; venez, non point du Ltbaiit mais du Carmel, où vous vous êtes disposée par tant de travaux à recevoir la couronne que je vous réserve: Fent, eor(maberig{Cantie., IV). Qui peut exprimer de quelle consolation elle fut remplie à cette heureuse nouvelle? Jamais David ne souhaita plus ardemment de voir finir son exil et de paraître devant la face de son Dieu; jamais il ne ressentît une joie plus vive, en apprenant qu'il entrerail dans la sainte Sion et i\u\\ irait dans la maison du Seigneur. Ce n'est pas qu'à ces moments décisifs de son élernilé elle se livrai tellement à son amour qu'elle perdli le souvenir des fautes qu'elle avait sî longtemps et si amèrement pleorées. Le vrai amour n'est point présomplueut, et jusqu'à la dernière heure il est pénitent.

Cependant en quel océan de délices -nageait son cœur, ce vaste cœur, ce grand cœur 7 Votre amour, mon Dieu, le dilatait, l'attendrissait, rcmbrasait. Et que lui était alors le monde ? que lui eussent été mille mondes? Petites àmesj âmes étroites, nous sommes toujours dans la peine et toajonrs rongés de chagrins, parce que nous sentons que tout nous manque; et nonssentotts que tout nous manque parce que ce monde périssable et incapable de nous contenter est Tunique objet de nos désirs et le senl bien* que nous recherchons ; mais à Thértee, qni n'a que Dieu pour objet et qui ne veut que Dieu pour tout bien, fa joie est toujours égale, parce qu'elle a toBJours Dieu, qu'elle aime et dont elle est aimée. Les disgrâces et les succès, les louanges et les calomnies , la maladie et la santé, la vie et la mort, foui cet pour elle un sujet de se réjouir en Dieu, parce que tout est pour elle nnmojcn de s*ii* air à Dieu. Dans ce combat où par l'impression de ia nature l'âme cl le corps s'efforcent en vain de résister à cette dissolution qui les va séparer, Thérèse hâtait par de fré-' quents soupirs leur séparation trop lente.' Ce qniest agonie en nous était en elle extaso. Elle goûtait déjà dans sa prison la liberté des élus, etqualorze heures avant d'expirer, tenant le crucifix collé sur ses lèvres, déjà par les élancements de son amour elle était dans les bras de Dieu.

Quelle mort, mes chers auditeurs, maïs quelle vie 1 Quelle récompense, mais quels mérites 1 Quelles faveurs de la part de Dieu, mais quel- retour de la part de Thérèse I Quels sacrifices, quelles victoires I Elle a eu quelque temps ses irrésolutions; depuis combien d'années aveZ'Vous les vôtres? Elle est bientôt revenue, et elle s'est telleuieni

PANEGYRIUUE DX SAINTE AGNESi

àmnie à Diei, ^tie rien, dans loatê la •alto éi ses jours, ne l'en a pa détadior. Qae ne noQS fixoQs-^noiis une fois t que ne décidonRnous comment nous voulons vivre et par où Boas voulons finir?Tralnerons-nons jasqa*aa Kt lie la mort une vie toujours languissante et incerlaîne entre Dieu et lemon4e ? Tandis ijoe la sainte a flotlé dans ses pensées» qu'elle a tesD son eceur comme divisé, n*étanl ni loQle A Dieu ni toute au monde, sa vie n'a é:éqae misère, sa conscience qneconfasion, son saint que doutes et que ténèbres. Elle a pris son parti, elle s'est déclarée ponr Dieu, elle a fait on divorce éternel avec le monde, fldès là tous les attraits du monde ont disparu à ses yeux. Rien dans le service de Dieo ne l'a rebutée, rien ne lui a semblé impossible. Elle s'est sentie transportée hors delle-méme et ao-dcssus d'elle-même. Il s'affitde bien tourner comme elle notre cœur et de le bien placer, et nous éprouverons la bonté de ce Dîeo d'amour, qui csi le premier à aimer, qui veut être seul aimé, et qui e4 tout i ceux qu'il aime.

Mais peut-être l'exemple de Thérèse vous paralt-if trop éloigné et trop peu proportionné à vos forces. 8i cela est, vous en avrt on defsnt vous plus présent. Ce sont ces saintes Gtles qui ont hérité de l'esprit de leur mère, et en qui ses tertus se sont perpétuées. Elles étaieht liées au monde aussi étroitement qae voas; elles y avaient aussi bien que foos leurs espérances, leurs prétentions, lenrs engagements ; elles n'étaient pas plus nemptes que vous des sentiments humains^ et les vanités du siècle n'avaient pas moins de quoi leur plaire qu'à vous; mais rien de tout cela ne les a arrêtées, et poar se dévouer à Dieu elles ont tout quitté résolument et me nne fermeté Inébranlable. Qu'ont-elles trouvé dans leur retraite? le silence, Tabsti^ Bence, le jeûne, la pauvreté, l'obéissance, l'abn^alion de soi-même, une règle toute contraire aux sens et pesante à la nature , cVstnà-dire, pour tout comprendre dans une parole, qu'elles y ont trouvé la croix. Or, >OQs cette croix gémissent-elles, se plaignentelles, se croient-olles surchargées du poids qo elles portent ? Ah I voilà le miracle de la grice du Maître qu'elle» ont choisi et qo'el* ^9 servent. H répand dans leur ccrar une onciioa qui rejaillit au dehors et (tui sert à l'édiicatlon publiqae. De tous les ordres de l'Eglise de Dieu, il n'en est aman où Ton remarque dans les sujets plus de tranquillité, plos d'ailachemeni à leur état et de solide contentement. Vous avez, chrétiens auditeurs, le même maître asservir chacun selon rotre vocation : servez-le en effet, et avec la même fldélité; Il ne sera pas moins libéral envers voua dès maintenant, et dans Téter- Rite bienhooreuse, que je vous souhaite au nom du Père, el du Fils, et du Saint-Esprit.

PANEGTRIQDE.

DE SAINTB IQNikS.

Tu glona Jerusilem, quia feciAi virlllt«r, èi eonforti^ lum est cor (ouio, eo qsod casUUtea amaveris.

V(mi êle$ la nMre de Jénuttiem: ctnr v§m n»e% agi ovei^ iiii cêurage mâle ; el le Seitfnew a fortifié votre c(tur\ parce,^ qae toii5 anez aimé la chasteté {Jmith, XV, tO^ 11)^

Telles furentles acclamations d'Israël aprèt la victoire de Judith, lorsqu'elle délivra fiéthulie, et qu'elle garantit le peuple dé la fu^ reurd'Holopherne. Grands, petits, prêtres^ magistrats, tous vinrent en foule honorer oetle glorieuse libéi^alrice, el chanter les merveilles que le Seigneur avait opérées par sa main : Tu gloria Jentsahm , tu teetitia Israël^ lu honorifieentia populi nostri.

En pouvons-nous dire moins de la chaste et fidèle Agnès, et devons-nous moins d'éloges A la victoire remportée par cette gêné-* reuse vierge dans un âge encore plos tcn«« drc et sur des ennemis au>si redoutables?' Toutes les nations chrétiennes ont applaudi à son triomphe : tous les siècles ont eu le même respect pour sa mémoire. Les royaumes se sont disputé l'avantage de posséaer ses précieuses reli^ue^, les Eglises onr signalé leur zèle à la révérer : c'a été entro rOrienI et rOecident le sujet d'une sainte émulation, el Rome ayant institué deux fétea en son honneur, la Grèce a porté sod coite et sa dévotion jusqu'à lui en consacrer uno troisième.

Employons donc ici les plus beaux trait* de l'éloquence et lés termes les phii m^ni^ fiques : nous ne dirons rien au-dessns de S9 vertu , et nous ne ferons que répéter les témoignages qui lui ont été rendus par tontcr la terre. Nous no parleroiH pas sur la simple foi d*histotres suspectes , ou par leor nouveauté ou par l'oMcuritè de leurs an*» ieurs. Les mêmes voix dont le Sainl-Esprll s'est servi pour nous instroire des hanter mystères de la religion, les Ambroise, ias lèrôaie , les Grégoire, les Augustin , noua ont représenté les combats d Agnès^ et lea ont relevés par les plus nobles expressions. Ils nous ont fait voir de quoi confondre nos lâchetés, de quoi humilier nos vanités, do quoi exciter notre piété dans toutes les con* ditions et tons les âges, mais surtout de quoi sanctifier la jeunesse, en lui appronast loul ensemble à sauver de la corruption du sièela et sa pudeur et sa foi : deux vertus contre lesquelles l'ennemi de notre salu( ne cesse point de redoubler ses attaques ; deux vertus , tirailleurs si étroitement unies, que l'on ne peut presque ni les conserver ni les perdre séparément. Peu de pudeur oA il n'y a point de religion, cl peu de religion où il n'y a point de pudeur. Dans ces deux importantes el délicates vertus, A|^nès nous tiendra lieu de modèle. Elle a Iriomphé dans l'une et dans l'autre, en mourant pour l'one et pour l'autre: tellement, dit^amt Ambroise, que dans cette même victime nous ayons tout â ta (oie, et une martyre de la pudeur, el nue martyre de la religion : Uabetis in una hos»

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ORATEURS SACRES. DE LA RUE

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lia duplex marlyrium, pudoris et religionis [Ambr.^ de Virainib. lib. I, iub init,).

Martyre de la pudear» à laquelle Agnès sacrîGa toutes les espérances du monde ; martyre de la religion , à laquelle Agnès sacrifia jusqu*è son sang et à sa vie; ces deux points Yous feront admirer la grandeur héroïque de son âme, et vous encourageront à rîmiter. Demandons les lumières et Tassistauce do ciel, par Tintercessian de la plus religieuse et la plus pure des vierges. Ave.

PKBMIÀRB PARTIE.

Entre les combats des chrétiens, il n^en est point de plus difficiles que ceux de la pudeur, comme il n*en est point de plus glo* rieux, si nous avons égard soit à ce que fait la passion pour l'attaquer, soit à ce que fait la vertu pour la défendre, ou enfin à ce que Dieu fait pour la couronner .Trois considérations qui donnent un lustre particulier à la pudicité d'Agnès, et qui formeront la première partie de son panégyrique.

Agnès eut pour ennemies toutes les pas* sions d'un jeune homme, fier de sa qualité, honoré de la faveur des empereurs , appuyé du crédit de sa maison, et préoccupé de Téelat de son mérite {Acta Agneiis apud Bollandum)* Tel était Procope, fils du préfet de Rome» sous l'empire de Valérien et de Galion ; tel était» dis-je, ce tentateur que l'enfer suscita contre une vierge encore enfant , mais également distinguée et par la noblesse du sang, et par les charmes de la beauté. La pudeur» vous le savez, est toute simple dans l'enfance; elle est orgueilleuse dans la beauté, surtout si la beauté se trouve jointe avec la noblesse; et elle est timide et tremblante dans un sexe qui n'a rien a risquer do plus précieux. Procope en eut de pareilles idées. Il crut Agnès capable des fiiblesses attachées â son état. Il lui crut de la simplicité» parce qu'elle était jeune; de l'orgueil» parée qu'elle était belle el noble ; et de la timidité» parce qa'elle était fille. Dans cette rue » essayant par degrés tous les moyens d'avancer ses desseins, que fait-il? Pour surprendre la simplicité d'Agnès, il em« ploie les pièges et les artifices ; pour flatter sa vanité» il emploie les voies d'honneur et 4'éclat; et pour étonner sa timidité, et se rendre au moins terrible » s'il no peut devenir aimable, il en vient jusqu'aux moyens les plus indignes» et aux plus effrayantes menaces. N'est-ce pas là tout ce qu'une pas- ^ sion violente peut mettre en œuvre contre la pudeur?

Un des états les plus périlleux à la vertu est ce premier état où l'on se trouve en sortant des ténèbres de Tenfance. Tout brille alors, tout parait nouvcdu. On est touché de tout ce que l'on voit dans le monde; on l'est presque encore plus de ce que l'on n'y voit pas. On ne trouve que delà douceur dans les premiers plaisirs que l'on y prend; on s'en imagine encore plus dans les plaisirs que l'on ignore : Dulcius putal omne quod nescit (Hier.f epist^ 47} : c'est saint Jérôme qui parte ainsi. Comme alors on a peu de con-

naissance » OQ a beaucoup 4e coriosilè ; comme l'on manque de bien des choses , on forme de grands désirs; comme on a Tesprit tout uni, sans détour et sans finesse, on se défie peu de la mauvaise foi d'autrai. Ou croit aisément ce qui plall, on espère fortement ce que l'on souhaite; on compte beau* coup sur soi » presque point sur les eousells et sur la prudence des autres. Ainsi « sans précaution, sans expérience et sans défiance, on n'est pas longtemps sans donner dans les pièges des imposteurs.

Les premiers pièges que Proeope tendit à la simplicité d'Agnès furent les entretiens et les présents. Elle ne pouvait sortir de Taslle de sa maison que cet objet importun ne se présenlAt à sa vue. La rencontre attirait les civilités ordinaires : les douceurs et les flatteries n*y manquaient pas, ni ces airs pas* siennes qui tiennent lieu si souvent de rai^ sons el de mérite. On eut même l'adresse de faire trouver sous ses veux de. magnifiques présents, des parures, des pierreries» tout ca que la galanterie peut inventer de plus rare et de plus brillant iPretiosissima omamenta, omnem lapidum gloriam (Acta Agnetis apud J?o//.). Ces artifices auraient suffi pour séduire une Ame simple ; on y joignit néan« moins encore d'autres moyens.

On prit les voies d'éclat les plus conformes é la vanité des jeunes personnes. On fit par-^ 1er aux amis et aux parents. On avait des

f[eas apostés auprès de la sainte fille pour ui représenter les avantages du parti. Ce n'étaient, disait-on» que trésors» que grandes terres» que grand train» belles maisons, belles alliances, honneurs et plaisirs au delà de tous les souhaits. On s'y prit d*une ma* nière même plus touchante. Une maladie»

feinte ou véritable» réduisit le jeune homme aux dernières extrémités : on en découvrit bientAt la cause : Per al ta $u$piria ev/niis medicie aperitur (Ibid.). Le père affligé va chercher aux DÎeas d'Agnès la guérisoo de son fils. Une fille de tfeixe ans voit le gouverneur de Rome et toute sa famille en pleurs» faire dépendre de sa pitié leur repos et leurs espérances. L'orgueil pooTait-il souhaiter un plus beau triomphe? mais il ne dura pas longtemps*

Le peu de fruit d'une recherche si pressante, et la fermeté de la jeune vierge A vouloir conserver A Dieu la pudeur qa'elle lui avait jurée» irrite le gouverneur. Il reconnaît que cette résistante est un effet du christianisme. Il devient aussitôt de solliciteur tyran » mais d'une espèce dé tyrannie que les démons impurs qu'il adorait étaient seuls capables d*inspirer« C'est par le péril de l'infamie que ce juge barbare alarme œ chaste coRtur. Il lui laisse le choix» d'accepter son fils pour époux et ses dieux pour protecteurs» ou d'être» selon l'expression de Tcrtullien, la victime de l'intempérance publique : Publicœ libidinis hostia (Jrrltii.» de Speetac). Excès énorme de brutalité l Voilà tout ce oue Ton tenta contre la pudeur d'Agnès. Que ut -elle pour se défendre?

Agnès est obsédée d'assiduités , de pré-