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mefjlùfis quœrere quod ignoras ..„ Quod ergo igtufTat quid sibi ogtndun\ sil, ex eo est quod mondwm aceepil ; sed hoc quoque abcipiel^ si koc quod aecepil bene usa fuerit (S. Aug.). CitQibica plus Us peuples chréliens I

Proportion de moyens à la capacité de ch:ciiR. Comparaisun de sauvage et d'enfaiil qui apprennent langue et mœurs, personnes et lieu Y, chansons et nouvelles ; arts, comme agricolture et uavigalion, fraudeà pour leurs ioléréts. Staluam te contra faciem tuam.

a* Etat d*lH)uime instruit , dégoût sau^ Buorritore. Je sais , dit-on, ma religion. On ne »aîl point quand on ne croit et on n*aimc point ta vérité. Comparaison de pf'rsonne parfaite, qo^on n'aimerait. Comparaison d'homme qui ne youdrait semer. Erreur dlioainie qui nie : Bienheureux les pauvres d'esprii^ etc. Orgueil qui présume de savoir ; on s'impose.

Je n*ai pas le temps, faînéanlise bonlense. Dimanche, cabaret, place, assemblées : Qui ex Deo est^ rerba Dei audit. Etat des familles sans instruction.

L'exemple des pasteurs empêchèrent^ dit' 9B, le fruit de leurs <f (rems. Voulez-vous at^otr sn ange pour pridicateur ? Le méritez*voQs? Toulez-vous vous damner si un ange TOUS manque? — Vérité plus forte qui condamoe celui qui dit avec celui qui écoule. — Saint P^qI renvoyé i Ananias : ordre pour kamilier. Suivez les paroles, non les actions.

Critique de sermon en empêche le fruit. Le strmon est la parole non de Thorame, mais de Dieu : écoutez Dieu, non Thomme : comparaison d'envoyé du roi. -r Sermon méprisé vaot mîeosL que le plus beau livre profane. — Si*rttion méprisé vaut cent fois irien que votre vie. — Rejettericz-vous un lièMr de pièces mal fabriquées, ou une li* i|iieiir smère qui sauverait la vie, et ren* drait immortel ?

Sec0né.pmnL Nécessité de /a parole intérieure.

Erreur de Pelage. La grâce , disatl«-il , ft'est autre chose que doctrine, exemple, ilbstratioB d^entendement. H faut, disait TBgliee, mm secours intérieur. La grAcc est la p«n»le Inlériettre.

Eerttore sainte sur parole intérieure :

Audiasss guid loquatur in me Dominus .. Loqmerm, Bonrnu^ quia audit servus tuus^,. Do* mM, fi« Bittas a m«.

Augustin : Justus docet màgister; haiet tu cmlo. Il parie sans cesse,

is U n'est pas toujours écouté ; riiomme parle r l'écoutant consulte la yérité inté^ rieure, et juge par elle.

Sîleace de l'âme : Sileat anima mea ipsa fiiî (â. A».)* Sileace intérieur comme extérieur ( S. Basile ).

Fruits de ce silence. Consultation docile du Verbe : Ihfce me, etc.. Paratum cor^ etc.* Qmid mso vis facere f etc. — Suspension d'actiofi propre : comparaison d'bomme qui parie êans écouter; d*bomme qui se remue au lieu de suivre. — Abandon sans réicrvc d'ameor-prop re.

* Prière de fol. Point de fanatisme: Sugiferet vobis omnia ouœcumque dixero vobis.

Rien qn*amour de Dieu en la place d*amour-

Jropre : Abneget semetipsum^ etc- On ne dît Dieu que ce qu*on apprend de lui : on parle de devoirs, de défauts. Présence amoureuse, où on relrancbe dislraclions volon^ taires.

Dieu ne me parle pas^^direz-vous, — // ne vous dit paSf il est vrai, des choses extraor^ dinaices;ce serait illusion. — Vous ne Té» -coulez pas : taisez-vous,, vous faites trop de bruit. — Votre conscience vous reproche:

c'est Dieu qui parle : que ne dirait-Il point, si vous aviez le ocsur pur? — Il vous a attendu : attendez à votre tour» — L'ennui même se tourne en prière : on imagine lumière, transport, etc.

Je n*ai point de goût, diUs^ous encore. — Faites de prière pénitence, bicnlôt de pénitence viendra prière et consolation , fleuves d'eau vive» etc. — £a prjère consiste, non en plaisir, mais en volonté &ècbe, nue : nunc delectatur^ etc. — Comment auriez^ vous le goût de breu, vous qui ne youlos quitter aucun autre goût?

Je crains rilJusion, direz-voUs enfin, -^ C'est bien fait ; mais que mettez-vous en place c/e la prière? Jcu^ conversation, médi* sauce, Ole. O quelle illusion? — Nulle oisiveté d*âme qui se prête pour mourir à soi^ qui ne donne volontairement rien, ni aux curiosités d*imagination, ni aux recherches d'amour- propre. Vous n'y pourrz durer.

Oh ! si Tesprit de prière animait les hommes I ronction enseignerait tout. Les petits auraient la sagesse : grands^ petits et pau* vres d'esprit, tout Israël serait queui vir unus. Alors plus de procès, ni de disputes^ ni de guerres. Quand recevrons -nous cet esprit f Nunc dimittis, ctc

POt}R LE J)ECrtlfeUB DIUANCUB DB CAUÉMB. *

En quoi consiste le vrtki bonheur*

Levantes autem onul s, neiotneni vidcruiii, nisi 8)1ufii

L'évangile de ce jour nous représento la splendeur du visage de Jésus-Christ f-p\^% grande que celle du soleil ; la blancheur éclatante de ses habits ; Elle ei Moïse» loi et prophètes présents; nuée lumineuse, voii^ descendue du ciel : C'est mon Fils bien-* aimé', Pierre ne sachant ce qu*îl dit : JPonui» est nos hic esse,

" Division* Faux^ bonheur d'une yîe fiât-* teuse.pt mondaine (Tbabor }. Vrai bunhrur d'une vie de foi, où Von ne voit que Jésus* Christ ( Calvaire ). *

0 vérité 1 je vous annonce. Croiront- ils ? Non : ils se croiront eux-mêmes. Délivrez nouSf etc. Ave^ etc.

Premier point. Fàutx bonheur d^ufie vis flatteuse et mondaine.

Spectacle éblouissint d'une «t^te mondaine^ Nesciebat quid diccret.,. Ames pieuses» ha^

GRATfURS SACRES. FENCI^ON.

'iftmuê firmiorem propheiicum 8ermon$m. Auirement /eThabor n*eêi qu \\\ns\on.

Illusion des biens du monde. Nesciebatquid HiceteL DcmAridcz aui grands dn monde : E(cs-Tous heureux ? Réponse , gémissements, recherche de ce qui manque. Ne l'avez* vous essayé? Risum repulavi errorem, — On ne peut ni quitter, ni élro content . exem^ pie d'tin amant insensé, d'un ivrogne qtit se toe. — On qe rassemble jamais tout ce qu'il faudrait pour être heureux ; exemple de Mardocbée.

Pourquoi les mondains ne sont pas heu»

reux :

1* Opposition i autrui. Tous les biens du monde ne sufflrarcnt pas à un seul : comment suffiraient'il9 h tant d'hommes ? Jalousie , guerres, procès procédés! 6pincui. — Amoor Se soi, h£(ine d*autrui. — Le momie trompe ceux qui veulent le tromper.

2* Opposition à soi-m^me. Passions incompatibles <;l insatiables : volupté et avariée : avarice et ambition. — Vanité honteuse et dépitcuse. -^ Raison qui condamne passions.

3* Opposition à Dieu. Remords de conscience pendant la vie. — Infirmités que Dieu enrôle, dont on s'irrite : vous, dégoûté du monde ; monde, dégoûté de vous. — A la mort , prospérité se tourne en désespoir : exemple d'Agag : Sicdne séparai amara mors 7 Vue de Dieu juste vengeur : nemi'nem viderunt nisi solum Jesum.,, Deserti pompa sœculif etc.

Je ne songe pas à^ la mert^ diles-tous : cette pemét trouplerait mon bonheur, — Fo- Ue de nepçfs voir le<;oup prêt, etc. — Il est faux que vous n'y songiez pas. — Vous y tongcrci bientôt malgré vous.

Je jouis du présent^ dites-vous encore. — Vous jouissez un moment. — Et encore ce n'est pas une jouissance.

Que mettrais-je en place de la vanité ? di- Ictfnvoui. — Dieu : écaatec*le {Transition).

Second point. Vrai bonheur d'une, vie de /oi^ où t*on ne voit que Jésus-Christ.

1* Banheur sûr eu Dieu. Quid petts aaiplius quam ut beatus sis? — Que trouvez- ▼pus de meilleur que Dieu? — Il ne faut pour l'avoir que le vouloir : Dieu est inlSnimenl aimable, inGnimcQl^ aimant, infiniment puis«iiant pour sç faire aimer. — Il ne faut pour le vouloir qu'eu désirer la volonté. — Les ^égoûis involontaires n empêchent poiat ce vrai désir.. — Ronheur présent , qui croit tous les jours, et dont le comble approche.

Comparaison de Dieu et du monde. Le monde se fait chercher : Dieu vous prévient. Le monde ne vous veut que par intérêt: Dieu vous veut impuissant, dégoûtant, al^andooné. Testes du monde. Le monde n*ezcuêe rien : Dieu excuse toute faute, aussitôt qu'on tf*en repent : femme adultérc.Le monde lient par crainte; Dieu par amour.

2* Consolation en Dieu : dans les peines de la vie. extérieure. 4e suis crucifié avec Jésus- ChrisL J*aime mieux la volonté de Dieu que la mieune. Encore un peu, et celai qui doit venir yiciMira. etc.

Dans les peines de la vie intérieure. — Je préfère le Cfalvaire au Thabor, et la vue du snil Jésus au Sjpectacle qui ravit. Pure foi; habemus firmiorem:

A la mort. — Propcrantes in adventum Domini^ etc. Veni, Domine Jesu. Eiiam:

venio eiio : ravissement de TEpouse. Le chrétien est pour le second avénemrnt de Jésus-Christ, comme /e5 p^itriarchcs pour le prtMtiier.

. Qui^ est-ce qui pense ainsi ? dites-vous. — On n'est digne de connaître ces âmes qtie quand on leur ressemblé (S. Ang. ). Mais chereh(»z-Ics, et vous m trouverez.

La vie chrétienne, dUes-vous encore^ est bien dure : voie étroite. — Dure A la crainli», douce à Tamour : ÀmOf et fhc quod vis (S. Aug.).

C'est surcharger Vhomme, dites vous. — Comparaison de plumes et d'ailes d*oiseau ^8. Aug.). — On m vous commande ni ?ertuj« a pratiquer, ni douleurs à souffrir, que ce que la r.iison demande. Quoi de surajouté ? Consolation, de l'amour , et attente de yié éternelle.

O centuple) je ne m*étonne point. Hais les liommes n'ont ni yeux pour voir, ni orpîlles pour entendre, ni cœur pour sentir. O Dieu I donnez-nous ce sens : Dedil nobis seneum^ eic. Faites, 6 Jésusl que nous ne voyions que vous seul, etc.

«Om L» MftMB 01IIAIICH&

Sur le même sujet.

Bonttm est nos Me esse : Si vis, fscismos hic Ma iaber-

DScuLi {MaUh., XVJI. 4).

Je ne tous parierai point de Jésus-Christ tniasfigaré. ni de sa face plus, éclatante qon le soleil , ni de Moïse et d*£lie parlani de $a passion , ni de cette voix qui sortit d'une iiXiée brillante et d'une gloire magnifique, et qui dit : Ost mon Fils bien-aimé. Je pariétal encore aujourd'hui , après l'avoir déjà fait tant d'années, de l'x*rreurde saintPiorrc: Nesciebat quid^ diettet., . Prmcepior^ bonum est nos hic esse^ Jésus^Christ dit ais contraire: Vœ vobis qui habelis consolalionem i>es€ram in hoc misndo... Dicebunt exceeeum^ etc.

Divisivn. Je vais montrer , 1* le bonheur impossible parramoujF-propre'; â*^e boabeur dans nos mains par l'amour de Dieu.

O vous , qui nous aïonlrAtes par n^isértcorde votre gloire sur le Tfaa(>or, ne peranet- Iczpas que nous «n soy^uis éblouis coinsne Pierre. Apprenez-nous à nousdétacher unémc de vos dons passagers , pour ne tenir qa'à vous. Ave^ etc.

Premier poinL Bonheur imposilhle par . l'amour-propre.

Amour insensé de faux biens pour nous : passions farouchi*sel incompatibles. Jnssisii^ Domine f et sic est; ut omnis anima inordinata^ sit pcena sibi. — Nature de la clnise : insuiiisance de tels biens : Qui biberit exr aaua, « ic. Ecoulement rapide de ces biens : aérais ou d'amour-propre.

11 n^y a eu, il u*y a , il n'y aura jamais dt

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rLA^^S m SERMONS SCR DrVF.BS SQJETS.

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troî iônhtur par Qmour*nropr$. SU y avaU bottbrar en ceia^ la mort le renverserait.

1* Il nj 4 jamais eu éfe fronAf ur /^ar amour» fropri. Examinrs /e« divers âges» enfance^ |î*anrtse,â^e mûr.Qaestion àrliacon, comme roi, etc. Im^tge de ta cour, ou chacun vent afêc iaqniélûde ; discours naturels des hom-r »es sur leur condition, sur les (çens de lear ' «Aciélé : jaluosîe, envie, înconFipatîbiUté» resspoliœeoU Malgré ces malheurs , on ne veut pas lamorty il est vrai» mais on espère une re plus douée. Un vieilkird, par exemp/e, ne p^ot pas Dioorîr sans se croire heureux. Comparaison de cet état avec enfer et purlitoire : état d enfer commencé, moins dou:i ^De purratoîre.

2 II n jr a posée bonheur par amour-propre. Oui est-ce que l'expérience corrige sans relîf ioD , pour chercher le bonheur où il o'csl pas? in pulvere dormieni. On a beau être fdairé^ il faudrait guérir et fortlGer le cœiirv^ lei passions augmentent avec Page: vous ave»* aotaot de mollesse et d*ambitîon qu^à vinfft ans, plus d'avarice, de fraude et de malignité.

3* Le bonheur ne serajamatt par amour^ propre. Combat d*un amour-propre avec tous les amours- propres voisins : difficulté de par* venir : danger de perdre à toute heure. — Borome incorrigible. Dites à un homme au confessionnal de se corriger; il répond: Je ne pm : reCondrez-vous un homme ? Exemple 4*homme qui a faim canine, d*homme hjdropiqoe qui boit.

i^ S'il j avait bonhrur par Tamour-propre, h mort le renverserait. Botitfî'ùr court, dont an morceau échappe sans cesse, n'est pas un vrai bonheur. Vue de mort prochaine. Ëiém* I le d'un homme condrimné qu'on veut divertir en prison. Nuit d'h6lelierie : Sicdne sepa^ rai amara mors t — Sve gaudentes : Le contraire est ta tristesse au désespoir : ailernali»e d'anéanlissenieni ou d'enfer. — Plus lliomake s'aime , plus son amour fait son supplice* — Vains efforts pour s'étourdir : ]»*nneftse s'enfuit rapidement : infirmités fréquentes : morts d'amis : tous les plaisirs ii'one longue vie ne valent pas horreur de mort.

Qnoîl direz- vous ^ ne projeter rien poor aa/rr bonheur ? — Tous ces beaux projets sont des toiles d'araignée : c'est une écume que la première vague emporte. Verumta^ wun m tma^^tne perlransit homo, etc. tous nos projets sont un tourment ajouté aux maux de la vie.

Quoi 1 dileS'Vous encore, penser sans cesse à la morl? — N'j pensez point : 6 qnel réveill Trahissez- vous vous-même : 6 quel désespoir OIS msament de la mort l — N'y pensez jamais : ne voyez mourir personne : ne soyez ;aaia«s malade : ae soyez plus homme. — Comosent ne pas voir ce qui saute aux yeux? ComparaisiMi d'un homme qu'on va empoisonner ou assassiner.

Certaku philosophes ont dit : Jlfonducemus tt (^Ibamus , cras enim moriemur. C'est le cu«ble de l'extravagance. Faux courage»

coouae de gens qui s*enivreut pour aller au combat. Im certitude de /amort etTincerli-

Iode d*une autre vie doiveut suiQre pour bieu vivre.

Second point. Bonheur dans nos malins par. amour de Dieu.

L*amour réglé du bien infini est notre cen« tre et notre vie : amour toujours parsiblo et d'accord avec soi : amour auquel Dieu fidèle * attache la joie du S:iint-Espril : amour ras* S(isiant : Et omnis mihi copia.

Consulation de la brièveté de cotte vie. Dis« proportion entre le temps et Véternili : tnomentaneum et leve^ etc.. Non sunt condignœ^ etc.. Adhuc modicum, etc... Tempus brève «/, etc.. Nunc eni.n propior est nostra sa^ lus , etc. Ëtemple d'un homme qui est mal dans une hôtellerie: chaque heure le console»

Consolation dans la pratique de la vertu. Témoignage de la conscience. Douceur d'agir pour ce qu'on aime. Différence d'agir par crainte et gêne contre son cœuir. Ne souffrir que ce qu'on souffrirait : le sooffiir avec adoucissement. Plus on aime , moins il eu coûte. Détails d ce sujet ': lioinhie rithe^ homme pauvre, biensénnccs, travail.-

Consolation à là mort, tout est fuit : hahi^ tudes, passions» restitutions» détachement,, instruction. On entend à demi-mot, et oh

ffOÎUe ramour. — On lest en garde conirc la endrèsse des parents, on empêche les f!at(é*> ries des médecins, on prévient le confesseur et les sacrements. On regarde la mort même comme le comble de grâces : Raptus est ne tna/t7ia , etc. J'en ai VU avoir douleur de revenir en santé : Quis me liberabit ? etc.

Je n'ai courage, dites-vous, pour mourir h Vamoùr- propre, etc. O Seigneur! faites mou» rir ce funeste amour ^ etc.

POUR LB T&OlSliMB DIIIANCBK UB GABÂMB. .

L'amour de Dieu source unique dû vrai

bonheur.

Qui non est rnecom, oontra me est (Inc., XI, 85).

Notre évangile nous oïlfe de grandes Instructions. Démon mCiët : possédé délivré r règne de Dieu prouvé par le renversement de celui de Satan : rechute funeste du pécheur converti : femme qui â'écrie : Bienheureuses les entrailles» etc. — Mais je vois un point capital que j'ai déjà souvent traité. N'impoi'te -: je répéterai jusqu'à ce qile vous fassiez : ce point seul suffii. Qui tion est rne-^ cum, contra me est.

' Division. Partage entre Dieu et le monde», comble des maux. Amour de DieQ sans partage, comble des biens.

O Dieu t qui mettez si souvent cette véritédans ma bouche » faites-la passer dans las cœurs. Faites qu'où la croie : taWei qu'on Taime. Ave , etc.

Premier point. Partage entre Dieu et Te^ monde, comble des maux.

Illusion de croire ce partage légitime. On loue un homme de n'avoir point horreur de la piété : cette neutralité n'est qu6 distraction et indifférence pour Dieu : si I on connaissait Ion fond» on ferait effort contre l'impiété do celle conduite.

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ORATEURS SACRES. FENELrN

^ Cari* ce partagé eêt inégal. On ne donne â Dîenqueefe^cérémoniesqni ne codlenlgnère^comparaison de compliments stériles. On ne donne à Dieu que des démarches par crainte en maladie mortelle : on ne lui donne rien contre intérêt, honneur, plaisir^ goût. — On donne an itaonde les pcincrinfinics d'une vie dure ; que n'en coûtc-t-il pas pour pécher (S. Chrjs.)? On lui donne le sacriflce du salut éternel : on lui donne adoration el amour : Vous étes'roon Dieu, lui dit- on ^ adorans et petens^ etc.

2* Partage injuste, entre Dieu qui nous. a f«iits« é qui tout est dû , qui nous veut tout donner, et un monde impuissant, faux, indigne : odientesy odibiles : un monde qui est l'ennemi de Dieu, qui est la vanité même, qui ne nous aime pas , ni ne peut nou$ donner rien de solide, — - Partage enirc la vanité qui va disparaître et réternité qui se hâte d'arriver; entre la vertu avec sa compense, et l'ordure d'un pargne d'un a vare . Factam mf m

3"* Partage impossible Ces deux amourt sont incompatibles ; Adulteri, nescitis^ etc. Aut nnum odio , etc. — Religion impossible sans grâce : point de grâce pour ce partage. Alors rbomrae se rend les ci^mmandemenls impossibles : c'est tenter Dieu.

V Partage malheurcux.Gurrre civile dans les entrailles : être contraire i soi. Comparaison d't/n homme qui a deux passions incompatibles , deux amis irréconciliables : toute douleur vient de là.

Quoi 1 direz-rouSf rien pour le monde? — Vous vous trompez : Diou vous commande charité pour le prochain , bienséance pour votre réputation. L'amour de Dieu fait aimer le procb^ain conime soi-même. Il opère te re- Iranchement de servitude, d*ido!âtr1e, d'arti* fice, etc. Heureux qui est libre.

Quoi, dites- vous encore f vous nous prêchez une perfection de solitaire? — Non , mais je vous prêche une perfection sociable, complaisante, etc. Je ne demande que préférence de "Dieu au mensonge. Vous auriez plus besoin de perfection, vous, faible dans lé torrent des tentations, que des solitaires affermis loin du péril.

Af au enfin , direx-vot^s , c'est faire haYr la piété, et jeter dans le désespoir.^— La jalousie de Dieu doit vous consoler, en vous montrant son amour. Jalousie douce, qui ne veut qu'amour et bonne foi.

' Soyez donc parfait; du moins croyez, désirez, commencez.

Second point. Amour de Dieu sans partage, comble des biens.

1" Ne fait aucun changement au drhors.

Nul reiranchemenl de^ vrais besoins de la nature, des bienséances réelles dt* la condition ; seulement du superOu, qui ruine les familles, détruit la santé et les mœurs. — Nul accroisffcment des croix attachées aux infirmités de la nature, aux règles des mœurs selon la raii»ou, aux peines de providence dans la société : unusquisque in qua vacations voçatus est. (le,

2* Ne fait faire que ce qu'il fait aimer.

Douleur de faîre ou souffrir par crainte ser* vile, par esprit mercenaire, par bienséance, pour honneur; alors l'amour n'est pas content. — Joie de faire ce qu'on aime. Le bonheur ne consiste qu'à suivre et contenter son amour. Exemples dliommes qui ont les biens qu'ils «•jiment :* charge , mariage , fortune. Exemples d'hommes qui ont les peines qu'ils aiment : servir un malade cher, voyager sur mer, aller au combai. — Que diriez- ▼ous, si Ton vous offrait un état où vous aimeriez tout ce qui arriverait, ou rien n'arriverait contre amour?

Amour forcé, dira-t-on. — Non, on n'a pas ce qu'on aimerait ; mais, on aime librement ce qu'on a : on ne voudrait pas qu'il fdt autrement.

^ 3" Facilité de plus en plus en augmentant l'amour. D'où vient le malheur? d'avoir ce qu'on n'aime pas D'où vient le trouble? de

grande unité au dedans. Exemple de deux hommes, l'un qui aime assez ^nur servir, Kautre qui n'aime 'pas as<rz pour se con-

qui n aime pas as<rz pour traindre. 0 erreur de craindre la perfection 1 Quoil on craint d'aimer trop ee qu'on al Quoi! on craint trop de ferveur dans It vertu I

4" Espérance d'éternité. Au lieu du désespoir des impies , qui croit avec leur amour* propre , les justes ont l'espérance d'un bien infini et éternel; espérance prochaine qui s'avance chaque jour; espérance qui croit pntr l'accroissement de l'amour.

N'estce point un beau songe , une image fl.iltouse?Quoll notre unique bien est«il une Illusion ? Quoil le christianisme, descendu du ciel sur la terre avec le Fils de Dieu, promis par les prophètes , annoncé par les apôtres, véi^ifié par tant de miracles , confirmé par tant de martyrs, ct!tte*religi;)n seule digne de Dieu, cette doctrine visiblement céleste qui a formé tant d'hocùmes merveilleux sui' la terre , n'est-ce qu'un songe ? SI le christianisme est vrai, quiconque n'est pas pour JésusrChrist est contre lui.

Mais, 6 mon Dieu 1 pourquoi me Riites-vons dire ces' choses, si vous ne les faites pas croire? Non , ils ne me croiront pas. Il faudrait des miracles. Failes-en dans les cœurs : renouvelez les anciennes merveilles; ou-^ vrez les yeux , changez les eœurs, donnez des cœurs nouveaux, apprenez ce qu*cst amour, etc.