VU

POCR LE QUATRlftl^B DIMÂNCHB DB CARÊME.

Nécessité de servir Dieu par amour.

Jésus ergo, cnm cognovisset quia venturi essent, ut rapiT'nt eum, et raeereiii euin regem, fogil Uerum in wo;h lem ipse solus [Joan,, YI, 15).

Jésus-Christ n'est-il pas venu régner? Tu dicis quia rex sum ego. Ego in hoc natun sum,

et ad noe veni m mundum Regnum tneum

non est ex hoc mxkndo,.., Bjice ancillam et filium ejus:.. . Non sumus ûncilltie filii , seci /v^

tl»

PLANS DE SEailONS S1IR DIVERS SIURTS.

flï

tfTf , fM UberiaU Okriitus not libéravii. ùimon, Oui/fioia voulons bietv un règne etiérieur ^mî /ci iÏ te« esclaves : noo , nous n« miess pes un règne intérieur ^uï eonsisie im rameur. — // ne suffit pas d*élre escia v es fit criÎHle, i7 faut être libres par amoar. 0 foQs qai comptez poar rien ta craînle faut anour 1 doonei^inoi des paroles fortes H doBces: flèches perçantes. Persuadez /*a- Doar. irf » etc.

trtstter point, insuffisance du règne exlèmt^ fait les esclaves.

Illusion do démon : fausse idée de Tindé' pcirfaDcede Dieu : vraie servitude d'orgueil ! irde passions : état malbeoreux.

! DbtioelioQ entre la crainte filiale qui est FanoardeDieu même, ei /a crainte servile fiiesl Tamour de -soi-in^me« Exemple d*épMse infi !èle, rtil'épouse fidèle. (S. Aug. )

Besoin de crdinte servile : slle sert de cou* (rep ids aux passions : im/îiim sapientiœ tî-

m$r DemifU Con/i,je timoré tuo carnes

mas. E!le diminue les tentations : grâce (9 Ang. ). — BUe est commandée, en ce foVIle a d'innocent : quo utilius eoncutiun'* tv Cuncil. Trid.). Si non amor justitiœ^ ti-* smptaus (S. Aug. ).

lo^offisance de crainte servile. Dtea veut «MMir, ne prend le change : Dilige Dominum

ibm (uiim, etc Diligentes me diligo

^ni zoadt/igt^ ffi^':iiel in morte Nec co/t-

ter ftw omando. — Exemple de maître « ani, etc. — Amoar. source de crainte : c'est uMor suprême de soi : on tremble comme lo démons.

ludigoilé de crainte servile. (Tesiramonr tapréiiie de soi , où Ton tient la place de Ke«.~ Ingratitude de ne pas rendre am^nr psor amour.— Disposition de vouloir pécher» si on le pouvait impunément, d'être fâché de Nie pouvoir pas : faaibe de ce qui trouble

>ooor. Invitas faeit dolet non lieere. —

Ktpo^iiioo on l'on craint ce qu'il faut aimer, si Ton aime ce qu'il faut craindre.

Impuissance de la crainte servjle contre le féfhé, Annour sapréme de sol, idolâtrie : «'^ le grand péché» — Amour- propre »

frfible, aveugle, passionné « Incontinent : Ad « ((vœ iunt esetra se pelliiur a se. Crainte; pas<ioo triste et douloureuse : Dolet non /t- ^U^t, Fuga oAimi. — inégalité.— Exempl<' d'écolier, de voleur, de tout homme qui pèfbf. •

Malheur de crainte servile. Combat conlî-

Mfl entre famour suprême de soi et du mal,

M/aeraiuiede Dieu et du bien. Passions.

Bemords de conscience. — Alternative é'a^

n^aaiiisemettt ou d*enft*r. Terre s*enfonce :

>Une. Ressource dans le désespoir. Sentence

pruflonrée. — Augmentation de malheur par

raofmeQtation de la crainte, dans Taugmen-

utioa d'âge, de péché, d*hal)itude et de (aiblessé.

Qttoil dites'vous ^ plus de crainte? — En ^oelaMme tomberait-on? Sentiments bas»

pSMKirce nécessaire. La crainte est pour ^j^^t eomiae raiguHIe pour la soie ; mais wsssoflltpos.

QMI iiiss»iHms encore^ voua noos #s€S-

péreaj — Je ne dis rien 4c moi-mime : TEvangtle parle, et me juge autant que vous. — Est-ce vous désespérer de vous proposer rameur d'un père infiniment aimable, m qui seul est le bonheur? — Est-ce vous désespérer de vous proposer de changer les amertumes de la crainte, en douciur d'amour divin ?

La crainte, diles-voits enfin , arrête mffisomment le péché. — Elle n*arréle pos le grand péché « c'eet'à'dire Tamour-propre ; idolâtrie et ingratitude monstrueuse. Elle, n'arrête p.7s cent autres péchés. — Elle ftut* vouloir le bien et quitter le mal, comme le voleur laisse la bourse, et comme Le loup laisse la brebis » par la crainte du châtiment (S. Aug.).

Secondpoint. Avantages du regnelntérieur, qui nous fait libres par amour,

i'* Délivrance d*amour-propre. Chacun a son amour suprême pour un objet qui est son Dieu. L'amour-propre fait le moi mon Dieu r présence continuelle; Irapporl de tout. Amouk* par passibn comme d'amoureux : Erunt seip* SOS amantes. — Amour-propre est un néces*siteux , insu/Bsant â soi, toujours afT.imé; que le mensonge ne peut rassasier , qui ne peut accorder ses passions ensemble» qui est incompatible avec les autres amours-propres qui renvîronnent.— L^amonr-propre empoisonne toute la vie : Contritio etinfelicitas in viis eorum. — Comparaison d'un homme déraisonnable, qu'on ne peut jamais contenter. — Bonheur de régler l'amour de soi par Celui de Dieu.

2" Délivrance de crainte servile. La crainte filiale ne laisse aucune autre crainte : (tonnerre gronde, mer élève ses vagues) Aie amour-propre,-- L'amour de Dieu chasse là crainte servile : Perfectacharitas foras mittit timorem. Paix, liberté : Non nmabitur in ho-^

mine nisi Deus Nihil in me relinquatur-,..

Melior cum obliviscitur^ etc. — Suppositions impies d'homme heureux, sans vi>ir Dieu icfi> bas, heureux dans le péché, impuni, heureux dans le péché ignoré de Dieu : Peccatum timet charitas^eliamsisequaturimpunitns, — Exemr pies de saint Cyprien,. saint Martin, saint Ambroise. J'en ai vu«

8* Délivrance de toutecrainle. Impossibilitéd'avoir tout ce qu'on veut : au moins vouloir tout ce qu*on a. — Sous le régne de V amour ^ on veut tout ce qu'oa fait pour ses devoirs, et fotf^ ce ftt'on souffre de croix : centupledè^ cette vie. — Le paradis est le parfait amour : Gaudium de verilate. Plus on^ aime , plus le paradis se forme. — 0 hommes insensés I Regnum Dei intra vos est : 6 joiel 6 paixl ^ C!est là, dites'vous , un projet flatteur et fabuleux. — Quoi! la religion n'est qu'une fable? Elle n'est que là. Tenez, Iise2. — La pratique est contraire, parce qu'on prend /a religion de travers. — Gustate et. videte*: venez^essayez^la voie de t'amour.

Je n'ai point l'amour, diles-vous^ et f ai la.

crainte. — Vous u'aves guère plus la crainte

que l'amour. Vous cherchez à dissiper la

crainte. Vous ne craignez pas quand voiiu..

. êtes, eu amusements. — Comment scnlirict-^

fsS

ORATEURS SACHES. rENCLOfl.

▼ODS y amour ^ toqs qnt ne le désirez mtme pas? Vous ne ?oudrirz pns même l'avoir, s\ pieu v«»nail vous Toffrir.

Celte morale, dites vous encore^ m'afflige et me (rouble. Oh! plût à Dieti que votre tristesse fût salutaire I Memorare lacrymnrum iuarum, ut gaudio implearis. Tout le reste eyt bon, mais ne va pas à la source du m^f. *^ L'amour réunit là douceur et la perfection. Amay et fac guod vis.

O amour! faites-vous aimer : A feu célestel «embrasez la terre. Vojez ramoàr-propre : que ne fait-il pas? On est malhexireux en ce monde : on se dévoue à l'être dans Tautre. 0 1 commence Tenfer ici-bas. On fait des péchés énormes. O amour! quand ferc^z-vons que les hommes veuillent elfe bons, Ubres et ftenreux, etc.

mi.

POUR LB DlHf ARCHB Dg LA PASSION

5tir la communion.

Si vcrjiatcm dico vubiSyqaare non creditis mihi (Joan., Vnr,46)?

Jlfaot se hâter de parler sur la comma* Dion; /es Gdèles ont besoin d'être réveillés.

Division, S\]B voosdisia vérité îjur l'importance de la communion pascale, pourquoi ne Oie croyez-vous pas sur la préparation?

O vérité! 6 parole I si jamais, etc. Vous savez que je ne veux rfen pour moi, rien que pour votre gloire et pour leur salut. Ave, etc.

Premier point : Je vous dis ta vérité sur Vimportance de la communion.

, !• Sur la présence réelle. La croyej-vous ? Interrogez votre foi. Putosne, éic. On n'ose contredire cel^e v^n7^: on ne la croit pas. Comparaison de cette vérité avec les véHlés ^e géométrie. ~ Supposition de Chinois qui Verrait messe. Supposition do protestant qui verrait la communion; non e/t'/tidicans corpus Domini* Supposition de Jé$us-Christ dans «ne ville à trente lieoes d1ci. Stipposilion de la m^nne dans an désert.

â* Sur Y Eucharistie considérée comme pain de vie. Comparaison de Jésus-Christ avec un homme qui donne un pnin matériel. Exemple de Jésus-Christ qui fait des miracles. Comparaison d*un homme qui donnerait un reii.iëdc. Comparaison d'un homme qui rendrait immoriei. —Froideur, Iflcheté, dégoût, fuite*

3" Sur V Eucharistie considérée comme pain quotidien. Renouvellement de nourriture né^ cessaire pour Tesprlt comme pour le corps.

— Tentations journalières nécessitent pain quotidien. — Défaillance sans aliment; exemple du jeûne. — Nécessité de croître : pèlerinage.— Temps de persécution : pleines corbeilles : communion des propres mains des fidèles (S. Basile). Usage ancien de la cornmunioû quotidienne en beaucoup de lieux : plusieurs f^s la semaine ailleurs : quatre fois la semaine (S.Basile). — Punition selon les canons apostoliques, pour ceux gui s'en éloignent.

4** Sur la communion pascale. Temps fixé l|u moins pour commencer': autrement excommunication volontaire, pire que forcée.

— Scandale . ^ Causes de refuser le pain de

vie. — Etat de privation atî milieu de périls t c^esi s'exposer à mourif de f^im.

5* Sur te -danger de sacrilège. Heus erii

corporis etsanguinis Domini Judiciumsibi

manducnt et bibit. — Baiser de Judas pon* trahir son maître* Amice^ ad quid venistif

— Effet du sacrilège : per bnccellam intravii Satanas. Epreuve : probet seipsum : vie d'à* mour. — Qui est-ce qui enm^nuniera ainsi 1 Et dormiunt multi.

.6**Sur rineonvénfent des denx extréntitésj mourir empoisonné, monrir de faim. — H faut joindre nourriture et digestion. — Faire dépendre, non la communion de la vie, mais la vie de la communion. Si je vous dis le vérité, etc.

Mîi vie ne convient pas, dîtes-vons, à uni communion fréquente. — Donc il faut change^ de vie : la fréquente conrnàùuion règle h bienséance des mœurs.

Je n*ai pas le temps de communier souvent

— Pourquoi n'en avez-voua pas le temps 1 Compelle intrare.

Je suis dégoûté. — Malade en dégoût de h nourriture, état terrible.— Que fait-on alors] On purge, on use de régime.

Second point. Pourquoi ne me croyez'-veoj pas sur la préparation f

i" Sur lapréparation à /a confesfion. Choii de directeur. Plan dé vie. Examen du passé Disposition essentielle. Incorporation : Yivi egxi, etc.

â"" Sur la préparation à la eemmnnion eommo première, comme quotidienne, comm dernière. Combien mourront après la com fnunion pascale f

Supposition d'homfaie nourri de manne — Supposition d'homme nourri de pain mirai culeux de Jésus -Christ. ^ Suppositio d*homme nourri d'eucharistie avec Jésus Christ visible. -^ Etat des saints en paradis Sicut in eœlo et in terra. Péchés de fragilit dont on frappe sa poitrine. Péchés quotidiens paille, feu d*aDiour. •«- Fruit d'une bouvi communion.

J'y penserai dans douze jours, dtVès-vou^

— La première affaire est mise la dernière Retardement et précipitation.

Je ne reux pas aller trop loin, diteS'f>o% encore. —Vous n'irez nulle part * voUs trom perez l^glise, comme les autres années.

. Je satisferai au précepte, dites^vatss, - Qui, pour éviter l'excommunication, et saii ver la terre sainte ; non, pour vous noarr et vous soutenir en tenta tiou.

O sacrement d'amour 1 persoun? ue ve« aimer : O Jésus 1 q.uel mépris 1 O emour faites^vous aimer : ne cachez pas vos grAcec faites-les éclater pour rédificatian con\ mune^ etc.

POUR LB uftUB DIMAUCBS.

Sûr la confession.

tlll, 46)? ^ "

Je VOUS ai fait plusieurs fois ce (aisonni ment au nom de Jésos-Chrisl, comme il faisait aux Juîb, poar vous pre«r«r U r^ri

(jet

PLANS Dt SeMOMS «OR mVEfV^ SOJETS.

pressé par le Umps, j*^ me borne à le foire pour la comni^aDion pascale. Si je tous dis la rériié poor los pft(|4ies, pourquoi m me crof e2*?Qi|s pas ?

Jiîetfto». Si îe vous dis la Térilé pour la préparation à ta coii(e$sîon ; sî je tous dis la refilé jftmr l'exécuUoii de ia eonrçssîon, poarquoi m me croyez-vous pas ?

0 fous qui av^z élabli dans le $a€rem$nè i€fié$dUnce une fonlaiae d*eau vire l 6 tous ^ot BOUS ieYÎMz i nous g plonger l donaez à Boi dcf paroles , à eux de$ seotmeots » etc/i ire» elc

Premier poinim V^érilé sar la préparation à h confession.

1* Biiigeiuai. Nécessité de s'ifistrqire « de prier y de Former «in plaa dewis^ de s*^pr9Mv ver. — Comparaison de voyage, de oiariagei i'achat de etiarge..-^ Faute de préparation prm^tc , OD ee eenlesse à Texirémilé 9 i<Hi4 csl encore à commencer.

ir Choi^^ de confesseur aoa rigooretix : 99lui qm €si trop rigoureux gène pour ac« lioas e«.lérieures , ne donne à pronortion de re qu'il demande, ne mène pas a la vraie perfectioo intérieure. PharisaYsme.

Confesseur non relftclié. Ceux qui le sont trop mettent des coussins sous leç dindes s veolettl élargir la voie élrot(e ; ja maqdirai rœ béiièdlclions t dit le Seigneur, — A quQÎ sert leor absoluiion t — Olil si j'en connais^ sais , etc. t

liîUeo« qui est d*at(endre patiemment sana mlorîaer /e pécheur^ie iolirev certaines imperi iiecUoas , soiif cesser d'être ferme pour le foivd, de gagner le dehors par le dedans. Un sage tonfess^wr inspire non la crainte 1 mais i^a-* nanr. '

Con/esjeiir supérieur à vous, qui rousmèpe, que voos ne meniez pas; qui vous décide saas Tétre par vous ; qui se charge de yom aar piire charité. Chaisiss ez-/ir entre mille a te meilleur n*est pas trop boif .

CboisissezWs après prières : loi ( saint Thomaa ); homme en terre inconnue. CAetsissex'le sur réputation publique « après es-r sai de consnllali<^n , tel que vous le désirez pour /a moment de la mort , et que vous le craigne^ pouf le rMement de votre vie.

3* Bmamea de ta eonscimce» Craiate da B^étre pas assez connijf , et de ne savoir se latre connaître : crainte de TiHusion. Si lu te cccMsnf , çonjungeris Deo { S. Aug. ).

ConicÂsion ou revuç générale. Péchés d*é^ lat : ignorance ; f^ibless^, contre puissaacc»^ anûa* etc. ; dépeq&e çzcessive. — Péchés d'omission : perle de temps^ fautes négligées» enfants sans éducallQn. — Péché favori, i|n*en ne veut voir ni laisser (oucher. — Pé^! elle unique et total: idolâtrie de soi , nul ansonr de Dieu : vie entière , mi seul péché: Amsa^ it fac quod vis.

V flap de vie. Nourel homme, via nour. ▼elle : vo^ns dites : Si j*éuii dévot, je ferais» C!tc.1teprésentez-vous un homme ressuscité. Frécsaliuos contre le torrent du monde: erreori , amours , terreors du monde. Prico»' contre soî*oiéme : trahison pçzpétuello*

•- Sienif les r projet da veysfgê , de narfage, ()e déménagement, fi** Epreuve. Plan flatlenr sans pratiqoe.

— La discipline de t Eglise n'eielul pas Tépreuve. Degrés de pénitence dans ranliqoité.

— A'ous voulez qo on se ie à vous, vous qui ne devez vous y fler. Quoi t vous ne ponrea vous résoudre à commencer huit jours «a que vous promettez de faire toute la vie ?

Second point. Vérité sur reiécution ou les qualilée de la confession.

1* Nécessité d*amour dans le sacrement de pénitence, Différence de contrition et d*attrttion. — Contriiion^ amour de Dieu plus que de toute créature , plus que de soi-même. Je l'admets à tout degré : Qui diliyit me, di7t-

geiura Paire meo Diligentes me âiligo.

-* Attrilion: je ne veux que le concile do

Trente. Cumspe veniœ volnntatem pee-

candi de cœtero exdudens : autour suprême d'espérance est requis. Amour suprême de charrié est requis^ sinon en commençant , au nM>ins en unissant: ce n*est que diffén>nce de quart d*heore. — Nécessité do ço préparer et de désirer cet amour. Il ne s'agit pns (l*uu acte formel, mais d'une disposition habituelle, comme d'amour pour un père et pour 8oi-»même.

2'' Quotités de cet amour. — Amour qui renferme la haihe du péché. Tout amour est la haine du contraire: exemples. La haine n'est que Tamour qui ne veut perdre son ob* jet : exemples. Oportet ut oderis in te opus tuum , ut âmes in te opus Dei. Amour répa-^ rant, qui veut corriger son intérieur, réparer le scandale extérieur , sVnraciner dans le bien , montrer salisfaetion au bien-aimè. Exemple d'un homme qui a offensé son ami : exemples de saint Pierre : flevit amare. De saint Paul : Blasphemus fui,... Continuo non acquievi , etc. De femmq pécheresse : tif co^norn^, etc. De saint Augustin: Confessions: défi anx donalistes. — Amour craintif: craint de déplaire , craint de n^aimer pas assez ^ craint pour l'avenir: trésor en vasa d'argile: exemples d'un malade pour rechute, d'un marchand sur précautions, d'un homme qui porte un ^rand trésor. — Amour jaloux r il veut le conteniemenl de l'époux , pour -l'époux : i7 se tourne contre soi pour se punir: il croirait dérober toute affection qui n'irait droit au bien-aimé.

3° Soutien par l'amour. On ne fait que c^ qu'on aime le mieux faire : Seeundum iâ operemur neceese est^ etc. (S. August.). On nourrit cet amour par Toraison : il croit : paradis qui se forme. On prend plaisir k écarter tout ce qui affaiblirait l'amour (Terlullien, d^ Spect.).

Mais, dites'VOHs , roius, demandez trop. -* Quoi ? trop : amour, bonne foi.

Vous nous jetez en désespoir. -^ Quoi de moins désespérant que la consolation d*aimer ?

Vous dites qu'on se confessa 1, et vous en éloignez. — Oui , f éloigne de concussion sacrilège: je presse pour bonne confession; vQulezovous lonjonrs faire de ces confessions on l'on se joue de Diea ?

OHÂTEUftS SACRES FENELON fS8

Irès-par, comme dorniit le raire^ebaqne joor^ comme viatiqtic à la mort, nu moins comme dernières pàqiies ; ohl combien, efc.

Mauvaise comuiunion : si on n'a douleur et détestaiion de tout péché, même péché favori; si on ne désire sa conversion plus que tous les hicns dici-bas ; si on n'a dégradé le moi, pour mettre Dieu en sa place ; si on ne commence à Tirre de son amour, et selon

son amour. Prabtt autetn seipium , etc

Judas communia, dit saint Augustin : Etpo$t buecellam introivil in enmSatanas.... Arnica, adquidveniêti? oseulo Filiumhominis tradisT

Vous éloignez des sacrement«, dUes-rous.

«^Vous allez voir le contraire d<m$ le second patn^ ; personne ne les demande plus qnc mol. Je Teux ieutement que vous ayez envers Dieu la bonne foi que vous demauderiei dans tous les hommes.

Qui osera communier? — Tous ceux qui ne voudront trahir Jésus-Christ^ comme Judas.

Vous exige» trop de perfrction, dites-vous. '^Je ne deaiande ^ue ce qui est demandé par ceux qu*on accuse de relâchement. Comparez cequef exige avec Tancienne discipline de r Eglise.

Second point. Nécessité de la communion fréquente.

V Nature (fe reucharislie, pam quotidien. Oraison dominicale : nous demandons à être perpétuellement aTec Jésus-Christ, et à n*étre jamais séparés de son corps (Tertull. ). Nous demandons oe pain tous les jours , comme Taliment du salut, de peur de demeurer loin du salut (S. Cypr.) , nisi manducave^ omissions. Juêtusprior est aeeusator sui ritis^ etc. Demande du pain quotidien répé-

O Setgneiirtje tous demande on crtur contrit et humilié. Pour toute pénitence , ffoUls viennent , non pressés par le temps , mais toocbés de votre grâce. Je tremble pour pénitents et pour confesseurs : tout vient , rien no change. O Dieu l combien qui no verront , etc. Oh I si je pouvais , je ferais wmme saint Ambroise»

POUR LE DIMaMCHB DBS RAMEAUX.

Sur la communion

Diciie nti:e Sion ; Kcce Rex tuus veuit Ubl niaosueius i]laiUt., XXI, 5).

L*entrée triomphante de Jésus-Christ dans Jérusalem est la Ggure de la communion pascale : Hosanna , etc* Je suis chargé de dire i la fille de Sion : Ecce Rex tuus , etc. Mais le dirai-je ? combien qui en abuseront !

IHvision. Conditions de la bonne commu* nion , nécessité de la communion. Dtuss icueils à éviter : danger de ^acrllége, danger d'exclusion volontaire.

O Roi plein de douceur, venez , paVlez à la fille de Sion. Charmez, aUendrissez, faites aimer : il n'y a que Tamour qui fasse bien communier : Ave , etr.

Premier point. Conditions de la bonne communion.

.l** Dispositions éloignées. Bonneconfession. — Choix de confesseur tel qu'on voudrait ravoir à la mort, auquel on se livre de suite.

Examen de • conscience : commissions ,

5t tu te accusas^ conjungeris Deo ( S. Aug. ).»

Douleur du passe. Contrition, attrition.

Sine magnis nostris fletibus^ et laboribus , dîvina id exigente justitia^ etc. ( S. Greg. )• Jjiboriosus quidam Baptismus. — Amour, source de toute joie , et de toute dpnleur. Pœniteat amasse quœ Deus non amat. Comparaisons.

Amour d'espérance, q,ui préfère le pardon à tout attire bien : cum spe veniœ; et qui exclut tout péché : si voluntatem peecandi ex^ éludât.

Amour de charité. Amour de Dieu plus quedejtoî (oh! que vous l'aimerez alors 1) en sorte qu'un ne s*dime que pour Dieu , ea sorte qu'oit ne s'aime que de son amour, en aorte qu'on l'aime comme on s'aimait.

Vie nouvelle ; viiœ novœ propositum tt tuchoalio. —Oraison pour nourrir /'amour qui soutient tout. — Vertus de l'Etat , croix à porter, détachement de la vie présente : plus de possession de ce qu'on aime, plus que tentation à vaincre, plus que péché inévitable.

â* Dispositions prochaines pour la bonne communroii.

Honte et crainte de communier : Domine , non sum dignus. — Impatience de commuknier :. Vnus sit dolor hac esca privari (S, Chrj^.). — Docilité pour communier, quand le directeur pousse. — Communier comme i . remlère communion fervente d'un enfant

tée chaque jour (S. Hilaire). Si c'est pain quotidren, pourauoi ne Je mangez-vous au'au bout de l'an (S. Ambr.). Si les péchés no sont pas tellement grands qu'on Juge que le coupable doive être excommunié, il ne doit point se nriver du remède quotidien (S. Au-

Îust.). Vie et santé de l'Ame (concile do rente). — Comparaisons de pain matériel : jeûne. — Proportion avec le travail des tentations (S. Cyprien).

S* Prattaue de l'ancienne Eglise. Les fidèles persévéraient dans la communion de la fraction du pain. Assidûment tous les jours rompant le pain, etc... lAct.^ H, M). Ceux qui ne. communient, privés de la communion à cause du trouble et du scandale {Can. ap.^ 10). — Communion de tous les fidèles pré^ sents ; puis les diacres porlent aux absents (S. Justin). L'aliment qu'on prend avant tout autre (Tertullien). Quiconque ne communie pas est en pénitence, ne doit pas assister aax prières (S, Chrys,). — Pleines corbeilles en temps de peraècution. — Enfants communiaient avec le vin.

d"- Danger de la privation de l'eucharistie.

Persuasion de l'antiquité. De peur que nous qui sommes en Jésus-Christ, et qui recevons tous les jours l'eucharistie comme Taliment du salut, ne soyons séparés de ce corps par l'obstacle de quelque délit plus grief».. (S. Cypr.). Recevoir Teucharistle par le droit.de. communion... (/d.). Avec cette

PLAiNS. DE SERVONS SOR DIVERS SVIETS.

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pareté, approchez tons les joors r saiM vile, jamais (S. Chrys.).

Raison. Excooiinontcation folentaire de ee!m airi s'étoigne deV^uchariitU, Qae peut (aire l'Eglise de plus lerriblef que de vous impeser cette privation t Peinture de Vexcemmimîeolton. Vous voos excommunioz voqsmêmes. Gomiiaralson du jeûne du corps en raréne, et dujtûne de Tâme (ouïe raiinéc.

Je ne sais pas digne, dites-vous , d^appro^ dter si soiivail.— -Obstacle de délit plus grief (Saint Cyprien, dam le texte déjà cité). Péché sigrand qB'il faille excommunier : auirement ne priver du remède quotidien (S, Aiq^.)« Notre remède est dans le céleste et léoérablè sacrement (S. Ambr.).

Je ne reux communier qu'une fois par an: l'Eglise le permet. — L'Eglise reut au moine «se foiSf et gémit du péril de ceux qui n*en /oui pos davantage, — C*est ce qui trouble tout : TOUS TOUS imaginez que le mérite consiste, non dans la pureté de conscience, mais 4tos le plus long interralle entre les eommu^ nions (S. Cypr.). En rain on offre te sacrifice, si personne n'y partfcîpe (/(/.). La pAque coDUnuc toute Taniiée [là.). Qui ne mérite 4e le manger chaque jour, ne le mérite pas an bout de Tan (S. Ambr.).

La rie du monde ne me permet pas une rasMiiifiion st firé^uente, — La vie du monde augmente te besoin : diminuez votre dissipation. Réglez votre vie sur vos communions , $t non vos communions sur votre vie.

Nnlle affection au péché véniel, disposition trop difficile, dites-vous. — Posez amour do- ■Moanl : il ne reste qu'affection involontaire eipeu aperçue. Si vous apercevez cette affection, sacriflez-lay et communiez.

0 Seigneur 1 je voudrais qu'il V eût à to- Ire sainte table un chérubin arnié*d'un glaive de feu. poor garder le fruit de vie. Je voudrais que tous vos enfants vinssent s'enivrer da torrent de délices de votre festin. Oh! ne permettez pas que ces pAques , etc. Hélas t combien encore , etc.

POUR XI JOUn PB PAQUES.

^fi quoi consiste la vie nouvelle aue nous de* tons prendre aujourd'hui avecJesus^hrist.

(jtioinodo rjirislBS surreiii a norluis per glortom Tatris, iia el dos ia uovitaie vUa: auibaleoios (iiom., YI, 4).

La résurrection du corps de Jésus-Christ, source et modèle de la résurrection de nos âmes. Christus resurgens ex mortuis.jam non ntoritur. Ad cognoseendum tV/um, et virtutem resurrectianis ejus^ etc.

Division. On mène cette vie nouvelle et iramortelle en fuyant le monde par la retraite, eo se défiant de soi parla vigilance , en se confiant à Dieu seul par la prière.

0 vérité éternelle I vous savez de qud cour je vous ai annoncée pendant ta sainte carrière. J*ai tout dit : achevez voire ouvrage. Donnez-mot des paroles qui soient un glaive, etc. Ave^ etc.

Prtmkr point. Fuir le monde.

1* A cause de son opposition à Dieu. — -Ba-

bylono opposée ûJérusaîcni :Bahjlonc fondée sur Tamoor de soi jnsqtrau mépris de Dieu t Jérusalem fondée sur famour de Dieu jus^

?u*au mépris de soi. Societas impiorum.,* ivitas diaboli. — Babylonc, société de mar« chands, commerce de plaisirs et d'intérêt, as? semblée d'amours-propres jaloux, de passions inconipalibleâ : son commerce route sur ta fraude : Erunt seipsos amantes, odienles, odi* biles. — ^ri&y/onf jalouse comme Dieu conlre t(fut partage. If t Al mun(fu5 crueifixus est, etc.' Adulterif an nescitis, etc.. Quem mundus non pvtest accipere.,. Non pro mundo rogo.

2* A causé de la force de ses discours. Le langage du monde se prend insensiblement romme Taccent d*tfn pays. — Impression in« sensible des préjugés de chaque pays. — Langage éblouissant : Infamie cachée sous les fleurs. Masque à tout vice.— Discours des bons mêmes ; langage de la foi hors d'usage. 3? A cause de Tautorité de ses exemples. Force des mœurs do ceux avec qui. on vit, et qu'on estime. Mode pour les jugements et

E' our les mœurs , commre pour les habits, [erreur naturelle de /a singularité : déférence pour le commun consentement.

4* A cause des tentations 'fu'on y rencontre nécessairement. Crainle d*oUenser le monde: besoin à remplir ton veut réputation^ crédit : on craint contradiction, mépris, persécution. — Ambition de plaire au monde, pour fortune , pour satisfaire la vanité qui cherche des distinctions.

5"* A cause de la conformité du monde arec notre cœur. Comparaison d'un traître qui flatte tontes no» passions : comparaison d*tinf place où Tennemi a des intelligences.

Conclusion. Si vous aimez le monde, hAtezvous de le fuir : Exile de t7/ei, popule meus: Si vous ne l'aimez, quel plaisir pouvex-vous

?r trouver? Combat sans relâche, coors'e sur e bord d'un précipice, course conlre un (or«rent, respiration d air empesté.

Irai-je donc me cacher au désert, dites- Tous? — Non : Unusquisque , in qua voca^ ttone voeatus est permaneat. Désert dans votre chambre. — Le désert consiste pour vous dans te retranchement de faux a.mis et d'occupations pernicieuses.

Je me dois an monde, dites-vous encore. — Rendez-lui davantage en travaillant pour le bien public, et pour le soutien de votre famille, par des voies légitimes.

Je mourrais de tristesse, dites^vous, si je fuyais le monde. — Quels ennuis et quel désespoir le monde ne cause-t-il pas? Compa* n l'ies avec l'ennui de la retraite. Comparez mise et recette pour le monde. — Joie des cufants de Dieu que vous ignorez : Gustate et videle.

Second point. Se défier de soi.

i" A cause de notre impuissance à tout bien sans la grâce. Sine me nihil potestis facere..^ Nemo potest dicere, Dominus Jesus^ nisi m Spiritu sanclo.,. Ad singulos actus, etc. — Nulle grâce sans demande'; la demande même est faite par la grâce. — Résistance fréquente à la grâce. - Péchés quotidiens.

2* Yolonté souvent fausse et apparente. A

ORATEI^RS SACRES. FCNELOv,

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mlnii : to«l n^esf que ponr se dégoiser. A soi : Uen^ ^^^ *^f>i de seipM mentUur^ elc. A Dieu : ÀdveniaÉ regnum tuum.

3* Vanité. QumplaisaRce pour le passé» -- Présomplion pour TayeDir. falonsie eoaire le prochain. Dépil de se voir.

Je ne puis, diles-voas, quitter ce moi comme M (tin manteau). — Non , mais vous pouvez Yoas défier de ce moi qui tous a tiompé si Bouvent On est toujours prêt à s'v ner. On en sooflfre cent ibis plus que d autrui.

Troisième point. Se, confier à Dieu seul.

4" Nécessité de l'oraison. L*oraison n'est

Iue le désir de Dieu. Le désir attire ce bien t e (i^sir est tm commencement de ce bien. -*- Qui désire, prie : qui ne désire |»as, ne prie pof.'-^ Sans oraisoui il n*y a m péni-* tence ni persévéra n ce.

2* Fréquence d-oraison. Nécessité de grâce ad eingnloi aetus.Ouynr le cœur à Vorcieon^ comme à la respiration : Oportet eemper prare et non defieere... Sine intermiuione orate. — La grâce est comme la manne : pnUe provision : panem nostrum quotidiar* num, etc. — Eiemple de saint Antoine et autres anachorètes. — Voir Dieu i travers d'autres objets.

3« Simplicilé d'oraison. On y cherche tant de façons qu'on s'en rebute, ^t qu*on la cherche l'ayant. On ne conçoit pas la bonté de Dieu. Il ne s'agit ni de voir, ni de sentir, mais de vouloir : être avec Dieu comme avec Kfi bon ami. Oraison produit communion.

Sanabil te; opus est ut $anari velis. Sanat omnino ille quemlibet languidum^ $ed non sanat invitum. Quid autem te beatius, quam ut tanquam in manu tua , sic habeas in v^luntate santtatem tuam (5. Aug.f in ps. GII, n. 6)?

0 Seigneur! oserai-je espérer que votre parole fructifiera dans ma bouche 1 0 pâ->

Sues! 6 pâqucsl Dirai-je : J*ai délivré moa me? Non. Et quand je i*aurais délivrée, je ne serais point consolé en. ne sauvant point mon cher troupeau. Relirez-moi dope, ou montrez-moi votre œuvre, etc.