ORAISON FUNEBRE DE HENRI DE BOURBON, PRINCE DE CONDE

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lifes un sujet d'épouvante et de terreur; chaque Amalécile leur paraissait un géant; ils se Ggqraicnt un pays impénétrable. Quoi; mos frères, s'écria Caleb» quoi , vous vous révoltez contre le Seigneur? vous redoutez les habitants de ce pays ? vous ne voyez pas qu'ils n'ont ni forces ni remparts, puisqu'ils n'ont pas Dieu de leur côté? Dieu est avec nous y prenons courage » et ne craignons point: IfolUe rebellen esse contra Dominum^ neque timeatis populum terrœ hujus. Reeessit ab ei$ omne prœsidium ; Dominus nobiscum est, nolite metuere ( Numer.y XIV ).

Avec la naéme ardeur Condé remontra dans le conseil aux catholiques peu zélés qu'ils craignaient d'irriter ta |)uissance des factieux, au lieu de craindre d'irriter la colère de Dieu par leur déGance ; qu'ils craignaient de troubler la tranquillité de TEtat, an lieu de craindre de saper les fondements de l'Etat en y souffrant autant de républiques qu'il y avait encore de places au pouvoir des révoltés; qu'ils craignaient de leur enlever leurs places de sûreté , an lieu de craindre que ces places de sûreté n'ouvrissent de tous côtés la porte aux incursions dos étrangers dans le royaume ; qu'ils craignaient de s'attirer le chagrin des rois et des K(als protestants en inquiétant leurs frères, et qu'ils ne craignaient pas de s'en attirer le mépris, n'osant traiter en France les herétiqut*s rebelles comme ces mêmes Etats et CCS mêmes rois traitaient cliez eux les ca-tholiques, quoique paisibles et obéissants; qu'ils craignaient en un mot, et qu'ils ne voyaient pas que celte craintj) ne servait qu*à entretenir la faction et qu'à lui inspirer plus d'audace.

Ainsi Condé chassant une crainte par une autre crainte , timoré timorem expellens (7'Aeod.), on se rendit à de si solides raisonSf et la suite montra bien qu'il ne s'était pas témérairement avancé quand il avait promis le secours dii ciel.

En effetf Dieu ne fut-il pas avec nous et avec lui dans toute cette guerre ? L'ange de Dieu ne combattit-il pas a'ses côtés? n'envoyait-il pas devant lui la victoire ? Le Berry, le Poitou, le Dauphiné» la Guyenne, le Languedoc, en furent spectateurs. Vingtneuf villes qu'il prit par force et 'par de sévères compositions en conservèrent longtemps les tristes marques. Enfin, le fruit de tant de travaux fut que cinq ou six ans d'une guerre allumée par le zèle de Henri dévorèrent tout le fruit de soixante ans de révolte. La Rochelle y perdit sa prétendue liberté, et l'épée sanglante de l'ange exterminateur ne rentra dans le fourreau qu'après avoir désarmé tous Les rebelles, et les avoir réduits par la démolition de leurs places à ne prétendre plus d'autre sûreté contre le courroux des rois, que celle qu'ils pourraient trouver comme les autres sujets dans leur fi4élilé et leur soumission..

Ce qui hâta ce grand succès fut non-seulera^eut la sagesse et la valeur de notre prince, mais encore son extrême rigueur. 11 la crut ak>rs nécessaire pour faire sentir aux

ennemis de là religion que l'on était à leur égard si bien guéri de l'ancienne peur, que dans le péril commun de la guerre, après, les rudes traitements çue l'on exerçait contre eux, on ne craignait pas même le retour de leur vengeance. Cette réputation de sévérité ne faisait-elle pas fuir devant lui les garnisons entières? Soyon, Beauchfltel et Pamiers ne se virent-ils pas, par cette crainte, abandonnés sans défense? Sainl-Sever ne vit-il pas le feu attaché à ses murailles par les propres mains de ses habitants? Castelnau, qui se croyait hors de ta portée des çoup^^ par la hauteur de ses m^tagnes, ne se v4t«il pas pris d'assaut, et ses citoyens passés au fil de l'épée ? Le roi même, au siège de Montpellier, s'étant laissé persuader de suspendre encore la ruine des rebelles par un traité plus conforme à sa bonté naturelle^ qu'aux intérêts de son Etat, ne se crut-il pas obligédeledissihiulerau prince qui commandait sous Ibi Comme général, cachant les excès do sa clémence 4 celui qu'il avait choisi pour vengeur de sa niajeiité?

Que pouvaient dire alors les politiques , ennemis des résolutions extrêihes, surtout en matière de religion? Il était temps ou jamais, d'alléguer les lois delà charité. Plu» savant qu'eux, sans comparaison, dans l'intelligence de ces divines maximes,^ le prince n'ignorait pas que MoYse» qui faisait massa^ crer sans scrupule le peuple sacrilège et murmnrateur,est appelé dansles livres saints le plus doux de tous les hommes, parce qu'il était entre tous les hommes le plus zélé pour le vrai bien du peuple qu'il punissait : Erat Moyses vir mitissimus super omnes homineï {Num., XII).

Aussi, persécuteur déclaré des ennemis de la religion dans tout le temps de leur révolte, il leur pfardait une vraie tendresse, une salutaire pitié pour le temps de leur obéissance, et voilà comment il agit depuis avec eux après la pacification générale. Je dis unevraie tendresse $ Messieurs , non pas une molle et indolente pitié, mais une tendresse paternelle, qui les lui faisait regarder comme des enfants malades et insensibles à leur mal, qu'il faiit traiter non selon leurs désirs, mais selon leurs besoins.

Pour cela Dieu l'avait pourvu d'une pitié raisonnable, qui lui rendait les intérêts de^ leursalutplus chersque celui deleur fortune, et lui découvrait dans les âmes le prix du sang de Jésus-Christ; d'une pitié qui le rendant proifipt et ardent au soin de leur con* version, lui faisait employer et ce glorieux dessein ses rares talents, il appliquait là cette profondeur de science éj^alement éclairée sur les points de la religion et sur les maximes de l'Etat; sur les subtilités de dos adversaires, et sur la solidité de nos raisons», sur nos mystères et nos cérémonies ^ sur l'histoire et la tradition, sur l'Ecriture et ses^ interprètes. 11 y appliquait cette pénétration d'esprit si propre à démêler la vérité du mensonge, l'apparent du solide et le certain de l'incertain ; ce naturel insinuant, si heureuxà se rendre maître autant du cœur que ûb

fespril, autant de ceux qui se lenaieni eontrelui en garde que de ceux qui se confiaient en lui, autant de cenx qui prétendaient lui échappi^r par finesse, que de ceux qui lui voulaient résister par fierté. Il y appliquiiit ces manières aisées et populaires sans bassesse et sans afTixtation, qui le faisaient aimer de ceux qui ne pensaient qu*à le respixter et à le craindre, cette supériorité iti génie par laquelle, presque absolu dans les parlements et dans les conseils, dans les conférences et dans les conversations, il prenait un ascendant dont on ne pouvait se défendre. Toutes ces grandes qualités qui, dans la plupart du monde, sont des instruments d'iniquité, devenaient en lui par un saint usage les instruments du salut des âmes et de la gloire de Dieu. Tout savant jquMI était, il îie refusait point de se communiquer aux plus simples ; tout brave q9'il était parl'é-

f»ée, il ne rougissait ppint de s'opposer par a plume et par les écrits public^ aux attentais de la nouveauté ; tout prince qu'il était, il ne croyait point que le soin de sa grandeur lui donnât droit de se reposer sur autrui du soin de la grandeur et de l'intérêt de Dieu.

lnstruisoz-vou$, faibles génies, qui mette? votre force à soutenir avec éclat votre qualité, vos si'ntimtiita» vos prérogatives, votre honneur, et qui sans cela seriez, selon vous, indignes de la v|e. £n éles-vous dignes , si vous êtes sans zèle pour l'auteur même de la vie , sans ?èle pour attirer à lui ceux que Terreur en tient éloignés , indifTérc/nis au trouble ou a^ repos de son Eglise ; mais in' capables de modération dans la poursuite (le vos in éréts temporels? Vous trouvez de la dureté, de l'amertume, de l'aigreur dans tous les (nojens dont on se sert pour repeupler le troupeau fidèle et pour faire valoir les droits de la religion, comme si Dieu vous ayant donné tout ce que vous avez, votre devoir ^'éiait pas de lui rendre et de lui faire rendre ce qui lui appartient 1 Que peut répondrai la poiiliquo au zèle heureux du prince de C^^i^dé î mais que peut encore opposer le libertinage à sa piété ? C'est la conclusion de son éloge et la troisième partie.

TROIIÈME PARTIE.

Tout ce qu'il y a de libertins qui décrédîtcni la religion par le scandale de leurs mœurs sont dans ce déplorable état ou par désespoir ou par mépris. Subtils à distinguer les grands et les petits devoirs de religion, ils abandonnent les uns comme audessus de leurs forces, et ils négligent les autres comme au-dessous du caractère de leur esprit, d'oi^ il arrive qu'ils ii'en pratiquent Hucui^ et qu'ils vivent dans un dérèglement universel et continuel. M^ls <Qoi , je leur propose un prince qui, malgré les dangers et les dilQcullés. de sa condition, pratique tous les devoirs de la piété la plus solide ; un prince qui, malgré la aublimité de son esprit* se soumet à pratiquer \vs devoirs de iri piété la plus exacte. Ce modèle sulQra-t-it pour leur persuader qu'il n'est, ni in>

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

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possible à un |[rand, ni indigne d*un esprit fort d'accomplir toutes les obligations de la piété chrétienne? Vous le verrez dans le détail.

Combien d'obstacles à la vertu dans la noblesse du sang, dans Téminence du rang; dans le gouvernement des provinces, dans les intrigues de la cour, dans la possession d'un grand bien ! Obstacles insurmontables,; dit-on : oui, mes chers auditeurs, insurmon-'. b|cs lorsque se lai>sant emporter au torrent de la coutume et fermant les yeux- à la raison, l'on se croit autorisé par la noblesse du sang à s'estimer qut Ique chose au-dessus de rhomme, par l'éminencc du rang à fouler les sujets aux pieds, par les gouvernements à s'enrichir de la substance des peuples, par les intrigues de la cour à s'avancer aux dépens des malheureux, par l'abondance des biens à répandre sans ordre et sans mesura. Avec de tels abus, si contraires au bon si os et à la sagesse, quel moyen d'accorder le S'ilut et la vertu? Mais quand un prince de Coodé, ne voyant rien dans la France de plus noble que son sang, ni rien au-dessus de lui que Dieu et son roi, porte TadoratiQu qu'il doit à Dieu jusqu'à la vénération pour les plus faibles ministres des autels, et la soumission qu'il doit à son roi jusqu'au respect pour les minisires mêmes de l*Etat , peut^on présumer assez^ de la noblesse du sang pour s'affrant hir de toute loi à l'égard du Tout-Puissant et du Maitrc de Tunivirs? Quand un prince distingué par les plus hautes dignités de la couronne se croit encore plus avantageusement distingué par sa fimiliarité qui le mêle avecle peuple v\ qni te fait entrer dans l<s besoins des particuliers, peut-on s'aveugler assez sur les privilèges de son rang pour en établir la grandeur sur l'orgueil et sur l'arrogance ? Quand un prince chargé du soin des plus importantes provinces court se renfermer dans Dijon, menacé d*un siège et afQig/i de la peste, el qu'il expose sa vie pour secourir cette ville désolée ; quand sa présence dans l'étendue de ses gouvernements en fait le repos et la sûreté, son départ le regret et la douleur, sotii retour le plaisir et la joie, peut-on élre assez dépourvu de toute charité et assez inhumain pour chercher dans le pillage et la concussion de quoi se consoler de la haine et des imprécations publiques? Quand un prince, l'âme et l'oracle des conseils, n'entre dans les intérêts de la cour que pour appuyer la justice, dans les intérêts de FEtat que pour en assurer le bon ordre, dans les intérêts du peuple que pour en ménager le soulagement, dans les intérêts des parlemeuts que pour y entretenir la subordination nécessaire, dans les intérêts des grands que pour leur inspirer la ndélité, dans ses propres intérêts que pour s'y prescrire à lui* même une Iqi inviolable de droiture etd*équité, réunissant tous les intérêts particuliers à l'intérêt seul et commun du bien de l.i monarchie ; qui peut à cette vue se prcv.iluir de son crédit pour n'envisager que stm intérêt personnel dans les intérêts de \qu^

ORAISON FUNEBflE DE HENRI DE BOURBON, PRINCE: DE CONDE.

les autres ? Quand uo prince dans ane opulence égale à sa naissance se fait honneur de soutenir cl Topulence el la naissance par (ine sage économie et par une vigilance oxtréine à ne rien devoir, qui ne rougirait du dérangement de lant de maisons illustres , (;ù Ton ne connaît point d autre libéralité que la profusion , d'autre économie que le désordre, d'autres marques de grandeur qu'un aveugle penchant à dissiper les fruits de l'industrie el du travail des ancêtres pour ne laisser aux descendants que les fruits lionleux de Totsivelé ? Voilà, Messieurs, ce que j'appelle uae solide piété : satisfaire à tous ses devoirs envers son Dieu, envers sou roi, envers ses ég^iuiL, ses sujets, ses officiers, dans la n<^b!esse, les honneurs, les emplois, dans les périls de la cour, dans Taffluence des richesses. A ces traits vous r( couuaissez la piété du prince de Coudé, ou vous la devez reconnaître. Reconnaissez en utéine temps vos erreurs ;avou''z que la pratique d'une vraie vertu n'est pas impossible , et que, sur ce point, les libertins sont sans eicui^e. Seront-ils plus heureux dans leurs railleries et dans le mépris qu'ils font de quelques menus exercices et de certaines vertus qu'ils Iraitent de faiblesse? oseront-ils censurer dans notre prince une docilité d'enfant sur nos dogmes et nos mystères, une soumission parfaite à l'autorité du saint-siége, une modestie édifiante dans les ternpies, une attention respectueuse aux cérémonies de l'adorable sacrifice, une assiduité régulière à la fréquentation des sacrements, à la psalmodie, aux divins offices, aux solennités des sain'<:, une dévotion tendre au crucifix, une affection filiale à la Vierge, mère de Dieu, un usage habituel des manières de l'honorer les plus populaires, un amour de père pour tous les gens de bien, une inspection rigoureuse sur ses officiers et ses domestiques, pour les maintenir dans une vie réglée el dans l'observation de tous les devoirs du christianisme. Ce ne sont point là des vertus à être chantées sur le Ihéiire, ni à mériter les applaudissementsd'un siècle aussi faussement subtil et aussi véritablement corrompu que le siècle où nous vivons; mais ce sont des vertus à être publiées à la findessièclcs et an jugement de DicUy par la condamnation des mondains et de leur fausse délicatesse en matière de piété. Car alors pourront-ils imputer l'exacte piété de ce prince à petitesse d'esprit? mais y Il vait-il de son trmps un esprit plus vif et plus pénétrant, plus profond el plus étendu, plus prudent et plus discret, plus riche de son fond el plus cultivé par l'élude? Ne possédait-il pas tous ces talents comme l'héritage de ses pères? ne les a-l~il pas communiqués aux princes de sa maison? ne se sant-ils pas toujours fait connallre par ces caractères ? n'occupent-ils pas entre les savafits le même rang qu'entre les héros? peut-on tenir contre eux dans le9 combats de l'esprit, non plus que dans les batailles? n'ont-ils pas toujours de leur côté la victoire cl la raison? Toutes ces qualités séparées en mille sortes d'esprits y produiraient l'orgueil , l'indépendance ,

une subtilité maligne à pénétrer dans tes vé-* rites de la religion, une inclination monstrueuse à douier de tout, où du moins à prendre son propre sens pour règle de la foi. Hais toutes ees qualités réunies dans l'esprit de Henri de Bourbon^ en faisaient un vrai fidèle. Il étouffait ses lumières à la vue de celle lumière inaccessible qui n'est que ténèbres pour nos yeux. Il s'estimait honoré de servir un Dieu assez grand pour se réserver des secrets où tout l'effort de l'esprit humain no reut atteindre. Il se félicitait de servir un Dieu assez bon pour agréer les moindres seruces. Rien qui pût plaire à Dieu ne lui était ni petit, ni indiffé'rcnt, ni méprisable.

Osez maintenant, esprits forts ou prétendus tels, vous comparer avec un génie de C( l e trempe. Souvenez vous surtout de cette p.'iroie de la Sagesse, que le juste mort cou- 4«)mne les impies vivauts : Conde^nnatjuslus mortuis vivos impioi (Sap,^ IV). Car si ce juste s'était contredit dans sa conduite, si la fin de sa vie en avait démenti le cours, ce serait aux libertins un prétexte spécieux. Mais au lieu que les libertins par le peu do rapport de leur mort avec leur vie, par l'opposilion de leurs derniers sentiments avec les sentiments où ils ont vécu, par le désaveu public qu'ils font en jnourant des erreurs et des illusions du monde, au lieu, dis-je, que par colle inég.itité ils nous inspirent le mépris et l'honcur du vice, un prince juste cl r»'ligieux jusqu'à l'extrémité de ses jours, inspire aux libcrlins malgré eux f estime de la vertu. Condemnatjuitus morluus vivos impias.

La mort approcha et se présenta à lui : il . n*en fut point surpris, parce qtio de bonne heure il s'était préparé contre ses SJir, irises; ou ne le flatta point sur l'espérance de la vie, parce que dans sa cour il n'y avait point de flatteurs; il traita d'ami celui qui l'avertit- d:^ SI fin, parce qu'il tenait pour amis tous ceux qui lui disaient la vérité; il assembla autour de son lit plusieurs hommes connus parleur doctrine et leur probité, pour conférer des aff.iires de sa conscience, parce qu'il trouvait honteux d'apporter plus de précautions aux affaires du inonde qu'a la grande affaire du salut. Ce fut sur les Pères de notre compagnie que tomba ce choix important, parce qu'il en avait fait de fréquentes épreuves, et que, sans égard aux discours de l'envie, il les honorait de sa confiance el de sa protection. II déclara ses dernières volontés, et n'y oublia pas les pauvres, parée au'il les envisageait comme ses premiers héritiers. II laissa dans sa maison de grands bi^ns parce qu'il y avait mis beaucoup d'ordre; ji n'y eut point de réconciliation à faire, parce qu'il avait toujours aimé la paix.

11 y eut des pleurs, des cris, des sanglots, des regrets, non pas dans sa btmche, ni dans son cœur, mais dans le cœur d'une princesse, qui dès ses plus tendres années, unie inséparablement au destin de sou époux, l'avait toujours suivi dansjses disgrâces, et se voyait enlin au moment.de ne le pouvoir suivre. Ils étaient, ces mortels regrets, dans le cœur des princes sejs enfants, qui, avec tout le-

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cUl éc loiir gloire, ftu^r le point de perdre tio père 8Î clier, éprouvaient combien dana une perte sensible la gloire est faible à confioter. Ils étaient» ces mêmes regrets, dans le eœur d.cs premiers hommes de TEtat, qui croyaient déjà voir le Bœoé de la concorde ol du repos, public se rompre et se dissoudre |)ar sa mort. Ils étaient, ces regrets, dans le rœiir de se9 officiers, sartont de ce fidèle serviteur, qui, portant sa reconnaissance au delà des communes lois du devoir, et sa magnificence au delà des taculiés d'une fortune privée, ne s*est pas contenté d'exprimer sa douleur sur le bronze, ni de graver les éloges du prince sur le marbre et sur l'airain, mais a voulu que dans ce lieu saint, la même voix qui sert au minislère de TEvangile, servit à iaire entendre chaque année les vertus de 50B maître. Revenons.

A la vue de tant de regrets, capables d*ébranler la vertu d'un philosophe, celle de Henri est imperturbable, parce que c'est la vertu d'un prince chrétien, qui connaît et qui aime Dieu : c'est par là, non par une fierté mondaine, qu'il soutient la fermeté de son Ame. Humilié par le souvenir de ses pé- 4*bès, il relève son espérance par le secours des sacrements. Il ranime son amonr, en s'unissant à la croix, il réveille sa foi par une solennelle profession de son adhérence à tous les sentiments de l'Eglise, il en fait des leçons aux grands qui le visitent, il on recommande le xèle aux princes ses enfants ; il attache expressément les bénédictions qu*il leur donne au soin qu'ils auront de protéger cette sainte Epouse de Jésus-Christ; et pour ne rien dérober à la religion du sacrifice de sa vie, il jette le dernier soupir entre les bras du nonce apostolique, le faisant témoin de son zèle pour TEglise, et du désir qu'il a do transmettre le mémo zèle à toute sa postérité.

Quel désir plus digne de lui pouvait-il former? quelle autre gloire pouvait<l souhaiter à ce fils, qui devenait après lui le chef et rhonneur de Tauffuste maison de Gondé?

Ce prince, alors dans la première ardeur de sa îeunesse, n'avait-il pas déjà égalé la gloire de ses aïeux, surpassé celle des plus fameux capitaines, effacé celle de nos ennemis? Vainqueur en trois grandes batailles, n'avait<»il pas par la première assuré l'Etat, parla seconde assuré nos conquêtes, par la troisième fait trembler tout le pays ennemi? Après tant de succès qui devaient combler la joie du pare, quel surcroît de gloire pouvait^il demander pour un tel fils, sinon i|u'il fût un jour à la religion ce qu'il était au royaume, son défenseur et son appui? Ç*a été le bonheur de la France de n'en avoir pas eu besoin pour réduire Thérésie', et c'est io malheur de nos voisins, de n'être pas conduits à la victoire par un bras aussi sûr de vaincre et aussi prompte conquérir. Cependant, père heureuk de ce héros, vos souhaits n*onl pas été vains dans le cours de ses victoires. 11 n'a pas seulement conservé toujours i<* fond de sa religion, mais il a travaillé pour elle, puisqu*il a travaillé pour la puissance de la France et pour la gloire de Louis

le Gra^id. C'est l'élévation de la France andessQs de tous les autres Etats, qui tient les étrangers dans la crainte, et les sujets dans le respect. C'est l'élévation du Ris aîné de l'Eglise au-dessus des autres rois, qui rend ses soins plus efficaces pour la défense de la foi, et pour son affermissement contre toutes les sectes dont elle est attaquée. L'hérésie s'éteint devant ce glorieux monarque. Tonte l'Europe devant lui est dans le silence, et ce silence durera tandis que la France, sous la conduite et sous les auspices de Louis le Grand, aura de pareils soutiens : un Louis de Condé, dont le nom seul est comme une sauvegarde à tout le royaume; on Jules de Condé, son fils, héritier de ses vertus héroïques, et compagnon de ses travaux; un jeune duc d'Enghien , digne rejeton d'une si illustre tigel Plaise au ciel de répandre sur eux ses dons les plus précieux, et poissentils mettre lenrvéritablc grandeur à perpétuer le zèle que leur père leur a transmis. Ils y trouveront, comme lui, leur bonheur ; et pour finir par où j'ai commencé, tout l'univers apprendra qu*il est avantageux d'obéir au Dieu saint, et de le servir. Ainsi soit-îl.

ORAISON FUNÎ^BRE

DC FRANÇOIS -HENRI DE ftlONTUORV'.NCY, DUC

Oa LUXEMBOURG ,

Prononcée à PariSy dans Véglise de la maison professe de la compagnie de Jcsiis , fe 21 avril 1695.

Non iii jostincationibas nestris prusirniimus preccs 9iit« facieiii tuam, sed in miserationibus luis muUis.

Ce n\'st pas^ Seiqnevr, par eoHpmce en la jusikc deii'*» œuvres qne lWtt^ ré}Hmdons iias priera dcrant rons . iktûs dans la vue de vos imsérkordcs mpnics (Uan.^ I\, lii).

C'étaient les gémissements d*un prophMe au milieu d'un peuple captif, éloigne. de sa patrie et soupirant après sa liberté, truelle force aurait-il pu donner à sa prière , eu présentant au Seigneur les services de Da-» vid, de Jacob et d'Abraham , et fâchant d'attirer sa pitié sur les enfants, par le souvenir de leurs pères? A ces vains sujets de présomption, plutôt que de conOance, Daniel fermait les yeux. Il trouvait un plus sûr appui dans la pure bonté de Dieu que danâ toutes les vertus des hommes ; et sans rien perdre de Pardeur qui le portait à prier, ni de Fespêrance qui doit soutenir la prière » il priait, 11 espérait; mais toujours sur le fond des miséricordes de Diou.

Que venons-nous faire. Messieurs, en présence du même Dieu? Venons-nous pleurer inutilement les morts où l'on ne doit verser q'ie des larmes de pénilence? Venons-nous y vanter leurs victoires et leurs travaux héroïques? Ce n^est qu'aux saints, vainqueurs du péché, que la religion nous permet dt rendre de pareils devoirs , d'honorer leurs tombeaux , et de chanter leurs vertus jusqu'au pied du trône de Dieu « parce qu'ils régnent avec lui« glorieux de sa même gloire. Mais à l'égard des princes et des héros, dont les vertus , souvent humaines , n*ont été la

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OUAISON FUNEBRE DU Dl]€ DE LIIXËUDOURG.

plupart qne des passions déguisées sous des noms et des voiles spécieu!C , quand on vous appelle  leurs tombeaux, c'est pour vous y donner, grands du monde, un spectacle touchant de ce terme inévitable, auquel vous ne pensez point. CVst pour vous mettre sous les yeux cette mort que vous regardez avec fierté, sanglante et précipitée, dans l'ardeur et le mouvement d*un combat; mais que vous avez tant de peine à soutenir froide et sérieuse, exposée à vos rcfloxions, dans ce funèbre appareil qui vous fait , malgré vous , des leçons de pénitence. Enfin, si quelquefois , par un usage établi dès les premiers temps de l'Eglise , on ose interrompre les saints mystères par Télogc de leurs actions, ce n'est point avec Torgueil du pharisien , qui vantait à Dieu la justice de ses œuvres , non in jusiificationibus nostris ^ c'est avec là, honte du publicain , qui ne demandait que miséricorde, in miserationibus iuis multis. Ces tristes récits de tant d'exploits qui forment les grands noms et la gloire des mortels ne sont donc pas faits pour attendrir le cœur de Dieu , mais pour toucher les cœurs des hommes. Et c'est dans cet esprit , Messieurs, que j'entreprends aujourd'hui l'éloge de très-haut et tr&s- puissant seigneur, François- Henri de Montmorenct , pug de Luxembourg et de Pinet, pair et maréchal de Frange, chevalier et commandeur des

ORDRES du roi, GOUVERNEUR DE NORMANDIE, capitaine des GARDES DU GORPS DE Sa Ma- JESTÉ, ET GÉNÉRAL DE SES ARMÉES.

A ce seul nom, que de choses s'offrent en foule à nos esprits! Que de merveilles, de valeur, de f( rmeté, de justice même selon les hommes I Auprès de Dieu , tout cela n'est rien : Non in juslificationibus nostris. C'est à nous. Messieurs, et à l.a France, qui a rrço tout le fruit de ces grandes actions, d'y trouver des motifs de reconnaissance, et par conséquent de zèle à prier pour lui. Mais dans ces mêmes actions et dans tous les événements d'une vie si agitée que de traits éclatants d'une miséricorde particulière, ap* pliqUée à son salut I C'est là qu'il faut atta* cher notre espérance et chercher l'appui des prières que nous répandons devant Dieu : Sed in miserationibus tuis multis.

Ainsi, me réduisant à l'intention de l'Eglise et à la simplicité du texte que j'ai choisi , je ne veux que montrer, dans les deux parties de ce discours, à tous les fidèles que la piété intéresse à son salut: 1 .Lesobligalions quala France a de prier. 2. Les raisons qu'elle a d'espérer. Les obligations de prier, dans ce qu'il a fait pour la France,et les raisons d'esoérer dans ce que Dieu a fait pour lui. Mais, Seigneur, qa*a-t-il fait pour vous et pour son salut? Car c'est là ee qui fait le mérite personnel, et ce qui seul entre dans la balance décisive de l'éternité. Nous le trouverons renfermé dans ces deux points qui nous rempliront l'esprit de cette idée consolante : que ce Dieu plein de bonté, qui ne couronne •jue ses dons, quand il couronne nos mettes, et qui, faisant aux saints un mérite de eurs vertus, v.eut bien faire aux pécheurs

un mérite de leurs larmes, aura trouvé enfin dans celui que nous regrettons ce qu'il fallait pour répandre sur lui cette dernière miséricorde , qu'il fait à qui il lui plaît, et que nul ne peut mériter.