POUR LB MÈUB JOUR
Sur le mime s^et^
JesQin ( n«rlti9 NaKareniim : sorreiit. non est htc; eece lectts ubl posueruit eum {Marc, XVI, 6j.
Sortie du tombeau : Ckristut resurgens, etc.fn novitate vitœ ambulemus*
Division : Veillez, priez. — O mes frères, donnez-moi raitention de vos oreilles , et livrez votre cœur à Dieu*
Premier poinf. Veillez.
1* Sur vous. — À cause de votre firagilitë. D'où vient défiance de soi. Amour de soi. Quod nolo 6onum, etc.. Infelix ego homol Expérience du mal qu*on se fait^r la co)^^ fiance en soi-même : eiempie d une mère tbtteuse : kostes animer. ^.Miserere animœ. Homme contraire à sa propre raison. Trahison- intérieure.
A eausede votre inconstance. Comparaison d*sir et de 'nier. Impuissance de persévérer
eoÊtt • Combattre teUe tmtonMmet naturelle^ Ivresse de toutes les passions.
A caueeée votre préseoiplîeo. Qu'impt^la d'être vatnca *par Impatience o« par vanité ?' Vivo quod trtumphme.
2" Sur ce qui vous tente sans necesesté.. Plus il j a de tentations nétenaires, plus il tant retrancher les superflues. — Qu'est-ce qve tenter Dieu ?. — Ad msHsuratn permitti^
tur tentatio diaboli Tamtwn pernUttitur
tentare^ quwntum tibi prodest ut exereeartt^ ul proberis^ ut qut te n/estiebasaie ipso mee*nuisis (S. Aug.).— Sobrii estote et vigilate... ' Sed ut soprenffs, redimenCst f empun, eie. — ' Détail <le tentations multipliées : tiomme faible veut juger : homme qui a te nécessaire veut du superflu : homme vain reut grand monde.
3** Sur ce qui .est de devoir. Tentatie esi vita hominis euper terrem. Comparaison d^homme qui (sit un voyage nécessaire. — Vous aies plus eoupable, si vous faites mal ce qui est bon. — Justus cor suum tradet ad vigtlandum dilueulo ad Dominum.
La vigilance, dtfes«^i?otts, est impossible. 5s elle est impossible^ ponrqtioi Dieu la de* mande-t*il? Lu vigilance par aoioiir-propre est-elle impossible T Dieu donne ee qu'il demande.
Cette vigilance, dilss-eous encore, es^ trop épineuse. «^ Comparaison d'un homme qui évite le bord d'un précipice, qui prend une escorte contre les voleurs, qui évite un cfaomin dangereux. L'amour adoucit les difficultés
Celte vigilance, dîtes'vous enfin, dérangerait tout. — Dites fflut^t qu'elle rangerait tout. Ordre, proportion. Le dérangement ne vient quê des précautions omises
Second point. Priez.
1** Nécessité de prier. Pourquoi prier?
C'est que la religion est dans la volonté. Ma volonté es^ plus i moi que toute autre chose. Faiblesse de /« volonté, même en Adam ; bien plus en nous.
Comment naviguer sans navire ? L*amour e^obtient par la grâce, et la grâce par la prière : Petite et aoeipietis. Sans ta prière, la vigilance ne serait que désespoir.
S* Choii de prière. Prière vocale. Prière pour biens temporels : prière pour biens spirituels en l'antre vie. Prière pour ofrfentr Tamour et le détachement.
3* Forme de prière. Méthodes r pirières vocales, lectures, présence de Dieu : com-> ment aimer r saint François de Sales. Faites taire l'imagination pour éconter Dieu.
Prétextes qui détournent de Voraison.
La crainte de Tillusion. Vous craignez llllusion dans l'amour de Dieu, et non dans l*amour- propre. Vous craignez niluston dans In société avec Dieu, et* non éanê ta eociété avec le monde.
La crainte de l'oisiveté. Estrce temps perdn que de parler i Dieu, et d'écouter Dieu snr no* devoirs t Q^'d hic statis tota die otioei T
La vie réglée, dit-on encore^ snffil $anr oraison. Mais la vie n'est pas réglée sans amour de Dieu. Comparaison d^ttomutn qui
