POUR LA FÊTE DB TOUS LES SAINTS

Sur l'exemple des sainis.

Aperiens os saam docebtl eos, xiicens : Beali pauperes spirilu, quonUm ipsoruoi est regoum cœtorum.

Jéim owrant sa bouche erueignml ses disciples, en disant : Biaiheurcux sont les pauvres d*eimii^ parce que te royaume des deux esta eux {Uatth,, V, 2, 3).

Sire (1), Deux sentiments différents partagent les

esprits des hommes à la vue de la gloire dos bienheureux. Les uns, attachés à la terre el bornaol tous leurs soins à ce qu'ils ont dc-^ vanl les yeux, regardent le ciel tranquillement comme une conquête aisée. Les autres» moins aveugles, en comprennent le» difficultés ; mais leur donnani trop d'étendue, et se croyant hors d'état de les pouvoir surmonter^ ils se figurent le ciel comme un pays inac* cessible. Il semble aux uns que le ciel ne

Ulte roi Louis XIV, (<réseni t ce discours.

SEIOION l PUUU LA FKTË DE TOUS LfiS SAINTS.

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roâfe rieQ, aax autres qu'il coûte trofK II est difficile dé jager laquelle de ces deux dispositions est plus opposée, an saint ; puisque de l'une oo passe à la néglige^ice, et de l'autre au découragement. Aujourtrhui TEgU^e DOQs offre un remède à ces deui grands maux, dans les exeodples des saints. Elle nous les fait voir dans (oui Téclal de leur gioire : mnis en célébrant leurs triomphes , elle ne dissimule pas leurs combats. Elle nous exposa en détail tous les H*aTauY de leur vie. Elle déclare qu'ils ne sont saints que pour avoir vécu diins la pauvreté^ dans les pleurs , porté la croix et souffei^t pour la JQslice. A CCI objet, pour peu que la foi nous rende allontifs, et que nous voulions comparer le bonheur de leur condiiion présente arec le prix qu'elle leur a coulé, il ne faut que du bon sens pour sortir des deux erreurs qui nous perdent, et pour rougir également de nuire négligence et de nos alarmes sur les difficultés du salut.

Car élevons les jeux au ciel, et contemplons ces glorieux va4nqueurs du monde. Us sont saints ; ils ont été hommes : nous voulons être ce qu'ils sont ;ils ont été ce que nous sommes. Voilà notre instruction oa notre coiidamnalinn, en deux réflexions fort simples, qui partageront ce discours. Nous roulons être ce qu'ils sont ; nous devons donc f'iire ce. qu'ils ont fait. Ils ont été ca que nous sommes ; nous pouvons donc faire ce qu'il» ooi Tait. Nous devons, et nous pouvons. Nous devons, ce {«era mon premier point, qui fera loir aux «hrétiens négligents et indifférents, quM e>t de leur devoir d'imiter les saints dans leur vie laborieuse. Nons pouvons» ce ser«i mon second point , qui fora voir aux chrétiens alanuës et découragés qu'il est en lenr pouvoir d'imiter les saints.

Ce que je dis à tous li's chrétiens, je le dis à tunies les puissances du monde et même , Sire, à Votre Maje>té. Plus on est grand , plus on se sent au-dessus dtt reste des hommes ; moins on trouve ici-bas d'exemples à imiter. C'est dan^ le ciel qu'il faut choisir TDS modèles, et consulter dans vos desseins celte suprême sagesse qiii fait seule les vrais sages et qui ne se trompe jamais. Répandez , Seigneur, un rajoo de cette lumière éternelle sur le prince et sur les sujets, et leur faites sentir selon leurs besoins la force de ces vérités, malgré la faiblesse de mes paroles : par les mérites de votre Fi)setpar l'intercession de sa sainte Mère. Ave^ Maria.

PBBUl&RB PARTIE.

Bien n'est plus odieux que de vouloir se soustraire aux obligations générales, et chercher le repos dans les travaux et les périfs publics. Cet officier de David qui refusait de goûter un seul jour les douceurs de h\ vie domestique, tandis que tous le^ braves d'Israël et de Juda, occupés au siège d'une vilh^ , veillaient et combattaient autour de l'arche du Seigneur^ ne condamnait pas seulement Toisiveté desâmes lâches, mais semblait faire un reproche même à David de ce que« contre sa coutume et contre le devoir des rois» il

passait tranquillement dans les délices dosa cour 1a saison destinée aux entreprises de la guerre : Tempore gno soient regea ad heUa

Procéder e..*, remansit in Jérusalem (U Jts4.» J. 1).

Jusqu'à présent Israël et Juda, c'est«à*dire tous les fidèles ont combattu pour pirvenir à lacunqnéte du riel : jantais nous n*y parviendrons par Toisiveté ni par la délicatesse.- Il faut combattre comme eux, pour triompher avec eux :*puisquo nous aspirons à la même récompense ; puisque nuus sommes soumis à la même loi ; puisque nous marchons tous à la suite du même chef. Leur récompense était. le ciel ; leur loi était l'Evangile; leur chef était notre Sauveur Jésus-Christ. Il n*y a point d'autre ciel, d*autre Evangile, ni d^autre Sauveur pour nous. Trois cousidérntions qui prouvent sensiblement la nécensité absolue de faire ce qu ont fait les saints, pour être ce que sont les sainis.

1. S'il y avait. après la mort deux diverses réc)mpen!»es, l'une pour ceux qui auraient été fidèles au monde, l'a^utre pour ceux qtii auraient été fidèles è Dieu ; notre lâcheté trouverait quelque manière de prétexte ; et bornant nos désirs au bonheur préparé pour les mondains, nous pourrions laisser aux sainis la fatigue et le fruit de la vie évangé-' tique. Mais par malheur pour les lâches, il n'y a^qu'un seul terme heureux, qui est le ciel : un neul chemin' pour y aller, qui est celui de la croix, et de ces rudes vertu** que Ton appelle béatitudes. Il faut donc néces* sajrement, oo los pratiquer avec les saints, ou rcnonrer au ciel avec les impies.

Car enfin ne ser;iit-il pas surprenant qu<! ces fragiles biens dont nous jouissons sur la terre* l'opulence, la grandeur, la réputation, la santé, biens apparents et souvent f.iux , nous coûtassent taiU de peine; et i|ne le ciel, centre de tou» les biens, fût le seul qui ne routât rien. Songiez par combien de prérantions, de remèdes et de douleurs on târhe à proiongf'r la vie dequelquesjotirs ennuyeux: par CfHnbien de précipices on court à <le fra* giles honneurs: par combien de veilles on parvient à quelque degré de science : par combien d*as>iduités, d^huniillations, de bassesses on achète la faveur des grands. Lrs grands mêmes avec quelle peine et quel enchaînement de chagrins et d(* périls soutiennent-ils leur grandeur? Nés gratuit«*nient dans là puissance et dans l'éclat, combien chèrement payent-ils à la fortune ce qu'ils ont reçu de la nature en pur doni Bif^n pitis, ces mêmes béatitudes, être pauvre et huinb'e de cœur, être doux, être pacifique, souffrir , se priver des plaisirs ; c'est là le joug de l'Évangile, inisupportable à la lâcheté des chrétiens. Est- il insupportable à la politique du monde et même à Thypocrisie ?

En effet prétend-on s'avancer auprès des grands, leur donner une idée avantageuse du caractère de son esprit? On s*étu<lie à la modération, au sang-froid, â la complaisance : on sait que les esprits inquiets et turbulents ne sont au goût de personne : on confirme là , ^ sans y penser, la vérité de cette maxime dq'

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ORATEURS SACRES. DE LA RUE

Saufeor : Heureux ceux qui ont Tesprit doux : Beati mle$. Ësi-îL questioo dVssujrer les eaprîces el les chagrins de ceux de qui l*on dépend 7 Vous dévorez votre dépit, vous dissimulez, vous pliez ; vous feignez d'ignorer et même de ne pas comprendre ce qui pourrait vous engagera marqoerdu ressentiment. Ce nVst pas là qu'il faut se piquer de délicatesse, avoir de la pénétration. Bienheureux au contraire ceux qui en manquent alors, ou qui font semblant d'en manquer : BecUi pauperes spirilu. Voit-on les chules , les reversdes fortunes trop éclatantes? craint* on d'attirer Torage sur soi 7 veut-on se met* Ire é couvert de l'envie 7 on s'abaisse avant le coup ; on se réforme dans le train, dans la bonne chère, dans le jeu, dans tout ce qui peut faire éclat et réveiller la jalousie. Heu* reuxy par conséquent, ceux qui savent borner leur joie, s'altrister et se mortlGer à propos : Beali qui lugenl. Voilà la comédie du monde, et l'aveu qu'il fait malgré lui de la solidité des maximes de TEvangiie.

Vous vous persuadez que pour pratiquer toutes ces vertus, vous faire toutes ces violences, il faut être saint. Non, il ne faut pour ce!a simplement qu'aimer le monde, votre réputation, vos intérêts, les honneurs de la guerre et de la cour. Dès là tous ces efforts sont faciles ; on en dévore aisément tous les dégoûts. Un libertin passionné pour la fortune du monde est en état de faire là-dessus des liçonsaux plus parfaits. Encore si ce monde que Ton sert en était reconnaissant ; si par tant de souplesses et de tortures que l'on se donne, on était sûr d'obtenir ce que Ton prétend. Mais au péril de l'ingratitude , au risque du succès, au hasard de trou ver la mort avant la récompense où l'on aspire, et de voir par là tous ses travaux ensevelis sans fruit dans le tombeau, on va toujours son train; on ferme les jeux au péril, on ne les ouvre qu'à l'espérance. Ouvrons-les un moment, chrétiens, à l'espérance du ciel. Tout vous coûte ente monde, et le ciel ne coûte* rait rien ! le seul de tous les biens qui ne vous' peut échapper, que vous êtes sûr d'obtenir dès que vous voudrez l'obtenir, le seul dont vous ne pouvez être frustré par la mort, ni par le nombre dos concurrenls, ni par les caprices de la fortune, enfin le seul qui vous puisse rendre vraimeni heureux. Quelaveuglenxnt I mais bleu plus, méditez ce que je vais dire.

Si, renonçant à tons vos droits sur le ciel, abandonnant le soin de votre salut , et consentant à vcus damner, vous pouviez au moins par là vous dérober à la peine, et vous taire un train de vie tranquille et délicieuse, ce serait dans vos fers une espèce de douceur, une espèce de sommeil en attendant le supplice. Mais consultez rexpéricnce : elle fait avouer à tous les pécheurs que ce chemin Fparicux qui conduit au précipice est sans comparaison plus fatigant que celui qui conduit au ciel. En vérité dans toutes les vertus de la vie cvangélique , et dans tous les combats qu*il faut livrer aux passions, y a- \' il rien da plus dur que la tyrannie des pas<-

sioDs,,quand une fois on Icura lâché la briJc? Quelle misère plus pesante el plus honteuse que celle d'un avare on d'un dissipateur ruiné par ses profusions 7 Quelle per^^éeutioa pareille à celle que se fait à lui-même un ambttkux, un envieux, un cœur rempli de haine, et dévoré de l'ardeur de se venger ? Quelles larmes plus amères que le dépit , les ennuis, les chagrins d'un voluptueux? Toujours rebuté des plaisirs et affamé des plaisirs, il les cherche quand il les possède ; if est moins sensible à ceux qu'il a qu'à ceux qu'il n'a pas ou qu'il n'a plus; Il lâche continuellement à se dédommager des dégoûtsprésents, en étendant ses désirs à de nouvelles douceurs, ou rappelant le souvenir de < celles qui sont passées. Il s'imagine qu'alors il était vraiment heureux, parce que dans le temps présent II se sent vraimeni misérable : el alors il se croyait misérable, parce qu'il j ne se sentait pas assez heureux. De là ces inégalités, ces caprices, cet oubli, cette horreur même de ce que l'on a plus aimé. De là ces remords piquants, non pas toujours de | conscience , mais d'honneur et d'intérêt ; j quand on se voit réduit par la ruine de sa i fortune à expier dans une oisiveté forcée l'oisiveté volontaire de ses jeunes ans. Mais pourquoLse flatter que le volopteux soit toujours sourd aux remords de sa conscience? Ah I ces tortures, ces combats, ce joug de la religion, ce poids de la passion ; ces élancements vers !>ieu, ces retours aux vains plaisirs; ces saillies delà raison captive, qui voudrait se mettre en liberté; ces résolutions que l'on s'imagine sincères et que Ton seul ne l'être pas : pleurs et soupirs, témoins, non pas toujours de la conversion du pécheur, mais de son extrême misère : inconstance dans le mal et dans le biân : repentir tantôt du péché et tantôt de la pénitence. On reporte à Dieu un cœur encore flétri de rattachement au monde ; on reporte au monde un cœur encore déchiré de remords. Jamais innocent sans regret, ni criminel sans scrupule.

Voilà donc les béatitndes tournées .en malédictions, pour le châtiment du pécheur. Voilà la douleur dans la volupté, la tristesse dans la joie, les larmes dans le plaisir. }'œ vobis qui ridetiil Malheur à vous qui riez ! disait le Sauveur du monde , malheur 1 nonseulement parce que vous serez éternellement malheureux, mais parce que des celle vie vous êtes vraiment matlicuroux. Voilà ce

3u'il vous coûte pour vous perdre : en fau— rait-il plus ; mais en faudrail-U autant pour vous sauver?

Et c'est là, dit un sage auteur, le suprême degré de la folie des mondains. Forcé que l'on est à souflfrir, ou pour Dieu ou pour Lo monde, ou pour le ciel ou pour l'enfer, oix aime mieux souffrir; au péril de souffrir eu— corc et d'être éternellement puni, que do souffrir pour ê(re heureux el sûr d*uue récompense éicTïïeWe^Nonne extremœ dementiaef est, ibi noile potius laborart^ ubi a labore iiiir ad tnercedem, quam ubi a labore ilur ad snp piicium {Piciis Mirand , fp. IJ?