SOI
lononnmraadlsseiin viàculU opéra ChrUU, miltens
JmémUk» f^ irmC appritrin nàmcU$ de JislU^ C^id^ cMfa Mr« (w deux de idf di^eipics (ilol/A. , XI , 2>.
Hér«d« s«f l€ trtee^ et Jéan-^Blrptnte dam lafefs, le Tire tiloiD^baii^. et la yerttt persétatée : fûilà le scftodale-dea homilief ei le lojel le pht comttiQQ* de leurs- anmmires rootreDieu » que joste comme il est, pro* iKtew de rîmioeeiice et vengeur de UirlfittUè , tes jeax soient lellemenl fermés sur IsgooîeraeoieDt du monde , qa'îl y soaffre sisooreoC les méchants dans l'élévation el IcfgeMde bien dans l'oppression.
Les dkeîples de Jean-Baptisle étaient fnppèsde ce désordre, et c'est pour les tirer d rrrettr<|n*il les adresse â Jésnts-Ghrist. Us Tojtieet l'appareil de la puissance dds rçis, leorscourUsans, lenrs garde», leurs- sbidats: rorgoeil, les plaisirs aolonr d'car ; rinjus^i* lice, la violenee ; enOir l'amas' de* tous les ?icesqiierimpuiiiiépeiil jdvndreà Tantorité.
D'aÛleors les miracles de Jésus -Gbrtat leer faisaîeilt reconnaître en sa personne une ^sasce aa-des^u»- de celle des' rois, sur kiétésteats, snr la natore*, aulr là* rie et sur b mort. Cependant ils ne vojràiont' aotonr fc lai que des avco^es, dcl lépreux, des ptovres, des languissants : Cmâ pidtnt^ c/ostfi ambulant f leprêêi mundantur, poupe* ra tHB§ili$anturi Pauvre laî>- mémt , et lajaat qae desfativres pour amis, négUgé in riches et des grands* réduit a la ' vie Mslranle et i la mendtcilé.
Qoei fruit tirent- ils de ce. spectacle ; qselle Isçon de ceMeltre divin ? Èratuê qui m fumî fsattdbiraalwe tft tnè 1 Heureux^ leordit»U| celui qui ne se lait point de moor eut BU sujet de honte et de scandale 1 Heu« reoi qui ne se rebuté point 4e' mes bnmi-f Niiioiisi qui comprcna qne DIen conduit Mpoer sa- gloire et pour le salut de ses fsfaais I
C'est ceUe' même vérhé* qn'il vent noa« persaader par Ics^ élranves événeàients V» iieonent aojenrd'hnf tmt^- l'Europe en atenos (i6M) ; eft))osant à nos yenx-la piété torèfiée, fUgHive» abandonnée, la rév<rite M conlraireet la perfidie couronnées;
A cène voe, Measieorsi adorons Kélévatlofr ^ la sagesse' éternelle* au«^e8sn8 des raison» ■eoesls Romains V et recoanaissonsH^ilInsion* Scelle maxime vmlgaire : qae Dieu quotient n oiaia les reàsorls ile la tortnae, leur de* vraiideaoer un"le^ metf^ement, qne le bon- ^r tonbât tottjoui^s sur tes- justes, et lé' ^^f lecqonre'saples' méchants* Uaxfmo' iupnaiée dans, nos -eaprifis par l'orguett ei par raMsnn propret
Mmavroas^ deux-erreurs*^: la premfdre#^ *vndésH|ne>nons nous Ibrdiians des^anx
de lar vttl-; la seconde^, sûf Tidée que nous nous fërtnons^ ûé noire vertu'. Nou^ nbui imaginons que Ur mitût de' la' vie sont dé vrais maux que nous ne pouvoiiSsUppôr-^ ter. Nous nous imaginons que noos' sommes de vrais justes- qui ne Ida avons poiiit mé^ riléii.
dontre ces deux erreurs, detir prliicrpe^, dans lés deux points de ce discours. Le
[premier, c'est qwe leSf m/int de la vie, bleu oln- d^étré de vra^s manx, sent de vrais bi^ns; qui nous sont ménagés par la miséricorde de Dieu. Le second, c'ei^t que nous^ mêmes, quelque justes que nous sayons, nous sommes de vrais pécheurs «rede tables à la justtcé de Dieu'. Ce que vous apçelet mal est un bien , ce que vous appelez juste et innocent eit -coupable. Ainsi loin de murmurer, bénissons dans nos souffrances et' là miséricorde, et la justice de Dieu. Avé.
PHam&AB piaTiB»
Les maux delà vie ontnn usnge ditférettt dnns l'attfiennéet ântk^ lattotrvelféloi.Dfeu' dans l'aticienne en avaK fait la matlèi^e de ses menaces, pou^ intimider les pécbeurs; Jésos^Ctirist dans la nouvelle en fait la ma<« tiére der ses promesses , pour gratifier setf sen^llenrsi Vouf $erex henreux ^ leur dh^lt;
ÎjUûHd sous serez talomniés et persécutés paf es homrrtes,. A cette espèèe de bonrlienr, le^ apAtrertâcliaient d*élever Pesprit des Od^fes*,' Sartii Pierre lenr disait qu^ soofA'if pour Ir conscience était nue griee dé Dieu : Hœe est gratin DH si propter comtientiam susttnet^
Suis triitiHas (LPe^r.,11, 19).SaltilPaùi leui' isait que l'avantage de sooSVir aosst'bieh^ que celni de croire,* était un don qu'ils avaient reçu de Dieu : Vobis donatum estpref Christs ^ non seluni u^in'iHumxredutis; se(t etiam ut pro Utù patiamni { PMiipp.^ I, 29). Les premiers chrétiens, enconragés par la force dé ces paroles, voyaient sans étonne^ ment la ruine de leur fortune et la peile de leurs biens, attendant tranquillement lénr couronne et Teffet des promèsses^ du San« renr; Exspeetanfes bealarhspmetadventm/ii fnagni Dei ( Tit.^ II, 13). Ih avalent d'autres' yeux- qne nous ; des yeux chrétiens et non' pas àe» yeux profanr's. Avec'ces yeax cfaré-»* tiené considérant les afflictiMS, ils y voyaient* 4* nn préservatif assuré contre les désordres^ de' la vie; S» une^ épreute infaillible de la" véritable vertu; 3^un' gage certain de là ré^ compense éternelle. Un mal qui prodnft tanl^ de Diéns dbit-H- passer' pour aàtrechdse 4Hfe pour nn 1)ii)a ?
1. Assés de préservatif natnrels et dé^ précautions humaines contre le dér^menf des mrnurs. La raison nous etifoarnîi, notre honneur, notre intérêt, les loiï polilktl^ et civiles. Moyens homainsi (ont vains otffdlhles l Dreu seul sait le yrai moyea dd conser* ver rinnocenee* de si^S enfants : éloignant' d'eux' ce qui pourrait les amollir, les cor-» rompre, les^émoutr, les aveugler, leur faire tourner la tête: éloi|«iant d'eux en un miH'
(l)lMliXBr, peêsM \ eo discoert.
ORATEURS SACRES. DE LA RUE
la f^rnspçrilé, source de tous ces désordres, écoeil où les plus sages soal en péril il*é^ ehouen CVst une réflexion commune à tous les saints Pèros.
Ah I mes frères, nos yeux sont si bien onverts sur ceux qui nous paraissent heureux 1 1/envie nous rend si subtils à démêler ce qu'il y a d*agréable dans leur fortqnc I A peine sentons- nous la nôtre autrement que par les endroits épini'ux. De là mille désirs opposés aux desseins de la Providence. Oh I disons-nous, si Dieu m^avait fait natire avec de pareils avantages ; qu'il m'eût donné la santé, les biens, lef» commodités donl tant do gens (ont gloire d'abuser; que j'en ferais bien un autre usage I que i*en serais r^^connaissant I Projets frivoles de notre imaginailion ! Non, mon cher auditeur ; si Dieu vous avait mis dans cette éclatante fortune, vous vous y seriez ncrdu, comme le monde s'y * perd. L'autorité vous eût rendu fastueux, méprisant, dur et^ans pitié comme Jles au* ti-es. La santé vous eût jeté^ datrs la débauche et dans les excès comme les autres. L'opulence eût produit chez vous l'avarice et la Êrodigaliié comme chez les autres. Grâces à lieu de ce que par une faveur particulière, il vous a ménagé un état qui par ses difûcultes vous tient dans la soumission, vous dispose A la modestie ,s vous engage à la patience, vous réduit h Thumilité , tous fait une espèce de nécessité de toutes les vertus ^ évangéliques. Et si, avec tant de moyens lU avantageux pour le salut, éloigné des occasions dangereuses où la prospérité conduit , vous êtes encore assez faible et assez inconsidéré pour mettre tous les jours votre salut en péril par \os. murmures et par vutri^ impalienoe : que serait-ce, hélas I mon cher auditeur, si Dieu vous avait placé au milieu des richesses et des plaisirs , c'est-à-dire au milieu des. pièges dont la vertu la plus ferme a tant de peine à se sauver?
Que l'orgueil vous fait présumer que vou» auriez en pareil état plus de docilité que tant de noblesse, qui no devient intraitable que
garce qu^elle est née dans Téclat ; plus de délité que tant de riches» qui ne deviennent insolents que parce qu'ils regorgent do biens; plus de reconnaissance que Saiil, qui ne parut ingrat que quand Dieu l'eut mis sur le trûne ; plus de fermeté que Salomon, qui ne -plia les senoux devant les ido« 'les que quand Dieu I eut élevé au-dessus de tous les rois.
Il semble que Dieu ait livré Sa|omon à sa liberté, pour donner en sa personne un exemple fameux des eÏÏels de la vie molle, et du péril de la prospérité. De combien de grâces Dieu l'avait il prévenu? Ce naturel si doux, ce règne de paix, cette sagcrsse inouïe , qui attirait sur lui Tadmiration des peuples et des rois. A tant de grâces singu^ Jières, parce que Dieu n'avait pas joint la grâce de l'adversité, parce quau lieu de truub!er de temps en teoopsla tranquillité de »es plaisirs. Dieu lui en laissait la jouissance , tous les autres dons furent funestes pour lui. La snge^se nesiTvit qu à faire écla-
ter sa folie; la douceur lie son naturel, qu'i augmenter la corruption de son cœur. Heureux en tant de façons, il tomba dans U dernière des misères » parce q.u*il ne fut pat assez heureux pour être jugé digne de souffrir. Solus in aeliciiê Salomon ruii, et forsitan ideo corrut.1, dit saint Jérôme ( Ep. ai Euiitoch,)n
Aussi quand Dieu 9 voulu se préparer de dignes instruments, élever, former de grandi hommes , il s'est servi de l'adversité poui leur donner la première dispoitjon, la pro< mière trempe nécessaire ; parce qu*cn6fl l'adversité tourne et forme les cœurs aulre^ ment que la fortune. Pai',coml>îen de persé^ cutious disposa-<t-il David et Joseph et tani d'autres saints à porter dignement les poid^ des grandeurs humaines? Ils savaient com mander, parce qu'Us avaient obéi. Us donnaient prudemment , parce qu'ils avaient sent! ce que c'est que Tindigcnce. 1 s usaienl modérément de leur (pouvoir, parce qu'ih avaient éprouvé la violence d!autrui..lh avaient pitié des malheureux, parce qu'i s avaient été dans la misère. Que savez-voui où vous conduiront vos misères, ce qm Dieu veut faire de vous ? Quand il n'en fcrail rien selon le monde, et que, pour tout effet ôi vos souffrances, vous n'en deviendriez que plus tempérant, plus modeste, plushumaini plus humble,' plus patient, plus éfoigné de] désordres de la vie : cet avantage n'est -i ' rien? Ce seul bien n'est-il pas le plus graui bien de la vie? Un second effet de raidie tion, c'est qu'en vous préservant du vice elle éprouve encore votre yefiu.
2. Saint Cyprien , voulant consoler lei chrétiens dans une affreuse mortalité qui d( son temps désola toute l'Afrique : Eh quoi mes frères, leurdil-il, vous vous piaignei des' ttgueurs de la Providence ; vous étej sut-pris que Dieu vous confonde avec le^ païens, qu'il frappe ses enfants et ses enne« mh des mêmes verges. 11 le fait pour coo' naître ses vrais enfants. Cette désolatiuii publique est une recherche publique, une épreuve nécessaire pour démêler la vrai^l vertu,, pour sonder le cœur et l'esprit 6( chaque fidèle : Explorât jtisliiiam singulo rum , fOienits humani generis examinât. Non que Dieu ait besoin pour lui de cette re^ cherche. 11 voit le fond des cœurs et con< nait ceux qui sont A lui. Mais afin que cha^ que fidèle appr^ne lui-même à se connais tre, qu'il ne se trompe point sur son véritabN étati au'il ne fasse point sur sa vertu pluj de fonu qu'il n'en doit faire, uu'il remarqua ses faiblesses et s'applique a les corriger, Ciir, hélas 1 mes chers auditeurs , qu'il est aisé de se croire vertueux dans la paix v\ dans l'abondance? Une personne éloigné<{ des intrigues et des affaires, sans chargei sans embarras, n'ayant à veiller qae sur s^ propre conduite, hors des occasions et éi l'âge des passions , une âme tranquille un bien aisé, une maison propre, et sur 1^ tout un air de dévotion soutenu du tempéra' ment : avec ces recours naturels et ces coni modités de la furtuiie, U n'est rien si coaimui
SERMON I POia LE DEUXIEME DIMANCHE DE L*ÂVENT.
que de te ébifoplaire en son état , que de s'applaodîr de sa vertu, que de s'y reposer, dit saint Augustin, comme sur un lit com^ moJc. Aequiescunt innocenter in his, in domo sua^ in famiiia, in conjuge^ in /î/it>, in wdificio {In psat. XL). Mais attendons Tad- Ter»ité : c^esi à elle à faire Vépreuve. Une amertume imprévue mêlée à toutes vos douceurs, un mauvais succès, une maladie vient renverser ce Ut où vous trouvez tant de repos : et c'est là, dit saint Augustin, Vouvrase de la main de Dieu, selon cette parole du prophète : L'^ipcr^wm siratum ejus versasti m infirmitate ejus [P$al. XL, 4).
Alors q^ue voit-on dans ces Ames si tranquilles? Une délicatesse, une sensibilité exirême sur la douleur, une vivacité inouïe sur riionneur et sur le mépris, un découragement subît à la vue des difflcultés. Tous ces dérantSy cTautres plus grands étaient cachés dans ce cœur, aui se croyait si Gdèle» clc^étaitla prospériiéquî Taisait ce déguise» ment. L'adversité met tout en vue, eue dé« vcloppe les replis, elle fait voir qui nous sommes , elle dissout comme le feu le mélange des métaux , elle fait briller Tor» elle ronsume la paille, elle amollit la cire, elle endurcit le limx>n, elle expose le Gdèle i VadmiratioD publique, et livre Thypocrite à la raillerie et au mépris.
Tous les saints livres sont pleins de ces vires expressions, qui nous représentent les cœurs au milieu de l'adversité, comme au milieu de la fournaise : Tanquam aurum in fornace..,in camino kumUiationis{Sap.^lU^6; Eccîi^^ U»S}* Les païens, mêmes ont jugé cette éprouvé nécessaire à la perfection deTbomnoe de bien. Sans cela, dit Sénèqtte,on ignorera ce que vous pouvezi et vous l'ignorerez rous* même : Nemo sciet quid poieris^ ne tu quidem (DîProvid.fifh). Non-seulement les paYensv le déoion même a connu celte nécessité. II méprisait la vertu de Job avant qu'elle fût exercée, il la jugeait indigne de TapprobatioQ de Dieu. Job vous honore, disail-il; quelle merveille 1 II est comblé de biens, il n'y a des faveurs et des grâces que (>our lui : Hunquid Job frustra timet Deum (Jo6, 1| 9) T liais faites-lui sentir la pesanteur de votre brai, jetez la désolation sur ses biens : alors vous verrez ce qu'il sait faire et ce que deviendra sa vertu : Nisi in faciem benedixérit tibi. ^
Ce que Dieu, les saints, les païens, les démons ont jugé nécessaire à la rertu, vous» Iarun excès de témérité, vous le jugez inutile* Dulile selon vous de savoir si vous aimex Dieu on si tous ne Taimez pas » si . vous Taimez de cœur ou seulement en parole , si îoas le servez pour lui-même ou pour votre propre intérêt, si vous êtes un vrai fidèle on si TOUS n'êtes qu*un. hypocrite. Tout cola, leloQ vous, est inutile à savoir. Dès là vous prêtes poini un vrai fidèle, un ftai juste. Le ioste an milieu des afflictions se drt à luiméoie ce que Moïse disait, aux Hébreux: Dieu vous lente, mes frères, pour faire voir si TOQs l'aimez ou non, de tout votre cœurif^l P'4(m futp ulrum diligatis eum^ an non, in
toto cordevestro (Deufer.,XIIl,3). Le juste au milieu des afflictions se dit ce que SaîomOu disait des anciens patriarches : Dieu les a tentés pour montrer qu'ils étaient dignes do lui : Deus tentavit eos^ et invHnit eos dignos se {Sap., m, 5). Vous, sans cela, sans ces tentations salutaires, par où paraîtrez- vous sinrèremeiil vertueux et vraiment dignes do Dieu? Dans la paix« dans le repos, dans Tabondance des biens? Ahl tout le monde est plein de ces sortes de vertus et de dévotions lr<1n* quilles, et le christianisme ne s'en fait pas
Srand honneur. Mais l'envie, la calomnie se échaîneni contre vous : on vous trompe, un vous trahit, vos amis vous abandonnent, ou vous voit accablé de douleurs et d'infirmités. Au milieu de tant d*ennemis votre vertu se soutient, votre foi n'est point chancelante, vous ne cessez point de servir et de bénir Dieu. Quel exemple à lout l'univers I quelle gloire à la religion I quelle confusion pour les lâches 1 Un seul yçrtueut de ce caractère fait plus d'honneur à l'Evangile que tout le reste des chrétiens. Est-ce donc un mai que l'adversité, qui purifie ainsi la vertu de l'homme^ juste , et qui, pour troisième avantage, lui en assure la récompense dans l'heureuse étornilé?
3. Le pige le plus certain d'une éternité bienheureuse, c'est de se voir en celte vie innocent et afOigc. Principe établi par saint Jean Chrysostome avec un soin tout particulier» dans les malheurs publics qui accablaient le peuple d*Antioche ( BomU, 1 ad pop*). « Vous êtes justes, disait-il, vous êtes afnigés et vous pleurez. Réjouissez - vous plutôt, mes frèreà : Cum benefeceris et contran'a receperis^ gaudc et lœtare. Votre innocence» tci-bas sans récompense, est pour vous le sujet d'dne plus haute récompense: Majoris enim libi retribuiionis materia est. n Principe fondé sur la justice inaltérable do Dieu, qui ne laisse aucun mal sans châtiment, aucun bien sans récompense , et qui par conséquent punit. et récompense en l'autre vie ce qu'il ne punit pas et ne récompense pas en celle-ci. De lA suit nécessairement, et que le juste oui jouit d'une prospérité constante a lieu de trembler pour son salul, et que le juste maltraité de la fortune a tout sujet d'espérer son salut. Car les justes toujours heureux, quel sujet n'ont-ils pas de craindre? Us savent que Jésus-Christ ne les a sauvés que par le sang, qu'il n*a point promis de repos sur la terre a ses disciples , qu*il ne leur a parlé que de croix. Us no voient point de croix dans la suite de leur vie ; rien qui traverse leurs desseins ; un long cours de succès au delà de leurs désirs. Ou est donc cette peine et cette croix nécessaire ? oùest^elle ? quand viendra-t-elle ? elle ne parait point dorant la vie» elle viendra donc après la mort.
« Songez donc ^ vous, heureux du siècle : riches qui m'écoutcz, songez â yoùii Agite nunCf divites. Au lied du. plaisir que vous prenel: à goûter votre fortune, ah 1 pieu i ex, frémissez, à la vue des maux futurs qui vous pendent sur la tête» et que vous u#
ORATEURS SAGRfiS. DB LA RIE.
poprrez éfiter : JVora/e ,uManU$ tittinûfras «r5^m mœevwi0^t eoçis. » Ces fmroles soo t de Tapoire taint laçqMCs (Cap. Y, f . 1) ; ell(*8 s'adressent à tous. En vain tous SQuieoez voire .«spérance par la vue de vos bonnes œuvres, et par riiicLination.qQe yocui seiiU'z pour la verlu. Craignez que ce.quMOus scm-. tie vertu n*en soit queTom^bre. Ccaigncz.que cette ombreideverlo ne vous cache vos péchés. Craignez quVUe uc.dégÀnèreen quelque désordre éclatant, peut-être en libertinage. Car ènfln funîon d'une prospérité cpnstante et d'une constante vertu, estuaioiraclo bien rare et jusqu'à présent peu connu. Il fant que .la prospérité ou la vertu disparaisse. Il Taut
fiour être sauvé porter au tribunal de Dieu /image , de Jésus- Christ. Dieu ne reconnaît se^.élus.qu'à ce raracîère : Quot prœscivil et prçgd^it{iiuvit conformât fieri imaginis Filii sut. Voiis.montrez de ^raddes qualités, d'im*
[portantes actions» du zèle popr la justice, de a proiii'é, He la charité. Toutes ces rcjrtus peuvent n'être pas chrétiennes. JSlIcs peuvent former limace d^un bon citoyen, d'un bon officier, d'un bon ami, d'un bon sujet, d'un bon père deTamille. Mais tout cola n'est point Vin^âge de Jésus -Christ humilié et crucifié. Tous ces traits ne sont point les traits do Sauveur ^es bo,nan(ies, ni par conséquent Jcs ^traits de rhoratpe sauvé, de l'homme pré* idéstiné. L'adversité seule en peut imprimer les traits. Vous ne portez pas ces traits; vous, avez donc tout ^ craindre : Plorate ululantes in miêerii$.q\iœ evetiient vobis.
Ao' contraire, poursuit l'Apôtre, vous dont Ja vertu est exercée par de salutaires a^Iictions» soyez patients, prenez courage : jPatienïes e^tate vos^ et confirmate corda vestra. pourquoi? parce que le juge est à la porte : Scçpjudex antçjanùam assistil {Jac.^* V, 8). Jll y a u.n |qgé^ mes frè^res, gémissez s'il n j fiXk a pa^, ^r en ce cas vos peines seraient
Serdues.'Hais si vous croyez qu'il y en ait n, non pas aveugle, mais qui Voit tout; non pas négligent, mais qui pèse tou| ; non pas injuste ni .capricieux, mais qui rend à cha*- |èun selon son mérite. Quelle consolation pour vous ? Il voit tout, tl voit donc vos vertus et vos souiFrances. Il pèse tout ; il connaît donc le mérite de .vos vertus et de vos souffrances. )1 re^nd à chacun #elou son mérite, et jusqu'à présent il ne vous a rien rendu ; vous devez donc tout prétendre et (lire avec saint JPaul : Il y à là haut ^ entre les mains d^un juste juge^ une couronne de justice oui ne me peut échapper. Dites-lui donc dès à présent, au' milieu de vos afflictions, comme le sainthomme Tobie : Benedico (e. Domine Deusl Jsrael^ juia Lu castigasti tfie et fu salvasti me^
itbb.f XI, 17 ). Soyez béni, Seigneur Dieu ' royaumes do ravages, en punition souvent 'Ura^l, parce que vous m'avez aflUj^é et que d'un péché léger': Absque dubio, ut nihil /e-
nDredet4Dau,>c0sanl4ei(aûs.biop^.jaravoa'*, et jereconnaismon erraur, Mais^je melroiupe encore, .quand je. me .pgure que je spit juste ; .il n'y a sur la.tecre que des .pécheurs. C'est une .seconde erreur dont .il faulcecun- UOltre rJUusîon dans la seeoude 4>aztJe.
SBGOHDB PAUTIB.
Ce prophète avait bien raisQn 4e prier Dieu ^u1l n'cntrAl point ,en compte avec lui, parce que devant ses yeux nui homme xivant n'est juste i.Quia noniuifiificabUur in ^onspeçtu tuo omnis vinens (jPs. .CJU4li» 2). Des hommes dont îles yeux ne sont point souillés, dont le cœur n est poipt corrompu, dont les mains ne sont pqint ^a^glantes: assez de justes en ce seus->i^. Job en était, quand il représentait son innocence et dî* sait  Diau : i^c^n peccovi {Job, XHI, 2 J. $cigneur, je n'ai point péché, jtf^is des hommes d*une conduite assez pure pour a'£tre jamais sojrtis des règles de 1( ur cievoîr : 4iul juste parmi nous de ce caractère. Job lutmême en ce sens-Ii 9e reconnaissait coupapie: Peccavjip disaitjl, quid faciam tibi , o çustos haminum { /a6, VJI, 20) I J'ai .péché, que ferai-je, 4 Dieu qui veillez sur tous les Bumme^ !
C'est*â-dire qu'il y a des jdjitoS:sans crime , mais qu'il n*y en a point sans nul .péché. I^a difficulté c'est do satoir si ces jufties ^a>ns crime et sujets aux péchés conimans
Îont tellement re.sponsablj^s à la justice de ^jep, qu'ils soient dignes des atuictions et des misères de la vie. Oui, J&Iessîcurs, je dis ^fu'ils le soni. Et quand ils n'auraioat point ^i de pécl^s considérables^ ni de péchés pré - ^euM, ni de péchés personnels, il suffit des pjèchésjéger^y ilsutBl des péchés passés, il ;9Uffît des pef'hés même d'autrui, pour être ef posés s^r la terre avec justice a^x traitejmenls les plus durs. Troi^ vérités terribles; ^mais cepençlant trois vérités dontâl faut reconnaître aujourd'hui la solidité.
