SERMON II POUR LE DEUXIEME DIMANCHE DE L*AVENT

uiari, et ce que voua cherchci en ?ou§ parant, cVsl de lui obéir el de lui plaire. Souffrez, Messieurs , que devanl Dieu je vous en preiiue à témoin; f si-ce vous qui prescrives celte confusion d'habits , cette pompe qu'il faut rcnonveler à tous les changements de saisons et de caprices? Il est vrai que vous en faites les frais; au moins croyez-vous en avoir Thonneur^: ce sont vos domestiques « vos enfants et vos créanciers qui en souffrent. Mais est-ce vous qui l'ordonnez? est-ce vous qui mettez à celte épreuve ou à ce péril Tobéissancc de vus fciumes? Non, non, que Ton n'impose point à notre crédulité. Qu'elles disent que sur ce point on les ménage , on les supporte » on ferme les yeux à leurs dépeo- SCS» on a de la complaisance pour leurs désirs ; qu'elles en viennent à bout par adresse et par imporlunilé; qu'on leur obéit en un mot et que l'on ne veut pas leur déplaire. Mais qu'en cela ce soient elles qui obéissent et qui par là cherchent i plaire à celui que Dieu leur a donné pour seul objet de totis leurs soins, on n'en croit rien , il n'en est rien. Ce qu'un époux a plus de droit d'exiger de leur attention, c'est un soin assidu du bon ordre de la maison , de l'éducation des enfants, de la Gdélité des serviteurs^^ de l'honneur et de la rcpulalion de la famille. On ne manque jamais par là de plaire à oui l'on doit plaire » d'autant pins que par la on ne prétend plaire qu'à lui : In tanium eU plact" biiis, in quantum alteris pia'cere non curabitis [Tertul.^ de CuUufém.^ l. Il, c 3).

h. Or» puisque ce désordre est si odieux dans lès personnes qui par état ont au moins quelque prétexte apparent de plaire au monde, est-il supportable en celles qui par état sont obligées de fuir la complaisance du monde, et de ne chercher qu'à plaire à Dieu. Cogilat quomodo placeat Dto (1 Cor., VII. 33). lepàrle à celles et à ceux à qui non-seulement rélâl^mais en quatrième lieu Tage et le temps prescriyent la retenue,etquienonl cependant si peu. Je parle à ces mondains et à ces mondaines d'habitude, à qui les cheveux blancs annoncent la fin du monde, et qui ne songent point à le quitter; qui s'étudient à retrancher toutes les marques de leu;*âge, comme si leur faiblesse élait aussi sûrement renfermée dans leurs cheveux, que la force l'était dans ceux de Samson ; comme s'ils prétendaient que le monde oubliât le nombre de leurs années, et que le moade l'oubliant , la nature oubliât son cours ; comme s'ils espéraient an moins que les parures de la jeunesse en dussent ranimer le feu dans leur sang.

Je parle à ces veuves, qui, selon le précepte de saint Paul , devraient ne songer qu'aux bonnes œuvres, à Taumdne, à la prière, aux usités des prisohniers, à l'expiation dt^s folies de leur jeunesse, et qui ne songent qu'à les étendre avec encore plus d'éclat dans Vâge de gravité; qui montrent leur dévouement aux plaisirs et au service du monde, en faisant gloire de porter jusqu'à la mort ses livrées ci ses couleurs. Adoteêceniia tu ^uâ deliquimus sufpiralur {Tertul.^ de CuUu /eHi(?t., Ub. Il, cap. U). Tuur4icZ| tournez vos

soupirs , non pas vers ce temps qui fuit ei qui vous échappe malgré vous, niais vers ce temps qui accourl et qui s'approche. Envisacez de près la mort et son funèbre appareil, voilà les parures convenables à votre âge et à votre état , ce que vous devez préparer à votre corps , ce qui bieniAt sera pour vous à la mode, voilà ce que vos amis, vos enfants, ces jeunes gens dont te commerce vous platl; voilà ce qu'ils vous destinent : et vous n'y voulez pas songer? vous ne faites pas sem« blant de les entendre? vous n'guvrez pas l'oreille à leurs railleries sur votre mondanité? Viduas honora, dit saint Paul, quœ vere viduœ Bunt ( I Jtm., Y, 3). Honorez les veuves , dit-il , qui sont véritablement veuves. Par là ne sembic-t-il pas livrer au mépris public les veuves qui ne le sont que de nom, qui, dégagées du seul lien qui les avait atta^ chées légilimement au monde , y demeurent encore engagées par la corruption de leur cœur. Mais cette corruption ne va-t-eilequo jusqu'au faste , au mépris do la modération recommandée par saint Paul? Cum sobriclat^ ornantes se. Ne va-telle pas aussi souvent jusqu'à Timmodestie et au mépris de la pudeur? Cum verecundia. Noos le verrons dans la seconde partie.

SECONDE PAflTIB.

Il faut. Messieurs, que pour le reste de votre vie je vous ouvre une fois les yeux sur le crime de cette liberté que Ion se donne aujourd'hui plus que jamais. Ces nudités affectées , ces babils peu fidèles à la pudeur, ces voiles d'une tissure et d'une légèreté qui ne fait qu'enhardir et qu'inviter les regards i Quibus vestila corpota nudanlur^ dit saint Jérôrtie (JE'p. ad Lœtam); aulant de pièges dont il n'est pas besoin ni de vous découvrir 1 artifice, ni de votis fai^é le dénombrement; mais de Vous fail*e aVouer le péclté. Si je dis simplement qu'ils sont incompatibles avec l'esprit de dévotion , qu'ils ne conviennent point à la sévérité du christianisme, que rien ne notirril plus l'aroour'-propre et la vanité; si j'ajoute que les yeux modestes en souffrent , et que lebr faiblesse est à ménager ; qu'il serait enfin à souhaiter que la mode en fût abolie : si je m'en lions là , j'aurai pour moi tout le monde i on sera volontiers de mon sentiment. Mais si je dis que ces manières sont absolument criminelles, incompatibles avec la grâce et le soin du salut : on dira que j'outre la matière , et l'on raillera de ma décision. Voyons donc les raisons que nous avons, moi de condamner ces parures immodestes, et vous d'en maintenir l'innocence et la liberté.

Mes raisons sont d'un tel poids , que pour leur donner tonte leur force il n'y a sim.ilement qu'à les énoncer. La première est prise Je la loi naturelle de la pudeur. La seconde, des lois et du sentiment uniionne deii nations éloignées delà b^jrbarie. La troisième comprend la police èvangéliquc et les règlements établis par les apôtres de Jésus- Christ, sur les parures des lenunes^ La quatii^iiie, les rigueurs delà primitive Kgli:ie

Sis

CRATELRS SACRES. DE LA HCE.

stif Toltservatloir de' ces' mème^ règlértfents; La cîn'qbrièiDe , le zèle et la fermelé, non^ s^ulfTfTfeni des^ Tertullien , des Cyprien , (féS'Chrysoslome, deâ Ambrotse , desr Augustin ; mais de tous les Pères* et de toas les B^iints, plus de dousee' cents ans encore dopurs Jésit^^Christ, contre les nudités publiques. La siiièrme, l'évidence du scandale et Pexpérience deà désordres que cette licence produit. La septième , Iob révolutions des empires et les autres malheurs publics; qui en ont été le châtiment , comme les prophètes nous l'assurent (Isai,, 111 , 16 ; Ezecfi.^ VIIj 18). Voilà , Messieurs, les* raisons qui entretiennent mes scriipuies. Quand i'iiurai mis bien du temps à leur donnera chneone' l'étendue qu^eilè semble exiger , vous* crt)irez pouvoir les dêiniiré arsémeni en m'opposc-rnl vos raisons et vornrati mes ordinaires. Je laisse donc mes raisons qnl s'etpiiqueronC suffisamment par la réponse qut" je vais faire'aUt vôtres : les vorci.

C'est , drlcs-vons*', qu'il n'y s que' nous , c'est-à-dire les gens éloignés do ' monde , qui formroniS'ce^ difficultés : c'est que vous n'avez nnlTe mauvaise intention dans cei sortes def parures : c'est que vous y aveï droit parla coutume établie, et qti-il serait ridicule de vouloir vous distinguer : c'est enfin que ces sévérités n'étaient que pour l'ancienne Eglise, el n*ont point passé jusqu'à nous. Ëtiiré-je dans vos sentiments f ces quatre prétentions ne' renferment-elles pad toutes vos idée^? Voyons^ si elles votis peu* vent excuser.

1. Vous dites en premier lien qu'il n'y a que les gens éloignés du monde, qui s'offensent de ces libertés ; cela même', c'est contre vous un étrange préjugé, que tous ceuit qui font profession do vertu vous croient en mauvaise conscience. Sont-ils incapables d'en juger ? n'ont-'iis p;is pour ce jugement Taulorité, la^sctcuee et l'équité nécessaires ? n'ont-ils pas pour eux et contre vous la loi de M^oYse et la loi dts Jésus-Christ, les païens et les fidèles , les juifs* et les chrétiens, les prophètes et les apdlresf , tous les saints Pères sans exception? N6us voyons tous les siècles réclamer contre cette périlleuse licence; partout nous ta voyons censurée:

nous ne voyons point que la censure ail encore été levée par aucune légriime aulorté : comment voule2-vons que nous la levions de noire' antorilé' privée ?'que nous vo'iii 6(fons le Hcrupubâ d'un très-énorme péché?EÏ quand qucfqu''un serait aisezhnrdi pour vous élargir là-dei^stiS' la 'conscience, queh'er kii pourriet'^vuus avoir àses décr- Hions contre les décisions de tout lé chrrs- Uanisme 7

Ctîs apôtres^en vérité, ces' snints, étaientce des esprits faibles', scrUpUleut , mal in^ formés de ce q^ui se passe dans le monde 7 Se figuraient-ils dn péril où il n'y en' avait p;i>7 Connaissaient-ils mal le cœur humain? Si ce n'est pas à eux et à nous qui leur succédons à prononcer sur ces points-ià,de qui suivrezvousiJkmic la dtjctrrne el lés^ décisions ? Sui- >res-vous celles desgëus du^monde, au mi«-

liëu de qui voUS vivex; qui ont intérêt j VOUS' aplanir le chemin du libertinage , a vous endurcir le front à la- honte du péché 7 Sont- ce là les juges que vous prendrez d'4 crime de votre immodestie? eux qui prétendent quele libertinage mémtf et l'impudicKé n'est rien. Leurs yeui sont, dites-vous, accoutumés à celte vue; ils n'j font pa^ de' réflexion. Leurs yeux y sont accoutumés, naturalisés , si vous le voulez : mais leurs cœurs y sont-ils insreniiihlcs? Hé! quel abîme decorruplion ne voit-on pas dans les cœurs? Et par oà celle corruption si générale j enfre-t-elle , si ce n^est par les yeux et les regards?

Entreprenez' on peu de me prouver qu'un riche avare est insensible à ta vue de Tor et de l'argent, parce qu'il est accoutumé à cette vue? qu'un homuire de bonne chère est insensibleà la vue de ce qui flatte son appétit, parée qu'il est accoutumé auic délices dé la table? Après cela vods pourrez mo persuader que' la familiarité avec les objcl:^ charnels, rend les yeux chastes. Mais quand cela serait vrai, qu avec le temps lise formai dans les yeux une habitude de voir,sans voir^ les objets les plus criminels : avant que d'en venir à celle stupidité prétendue^ n*esl-il pài vrai qu'il faut s'être servi longtemps criminellement de ses yens? On commence d'entrer dans le monde, on y porte' des yeui sans expérience, indiscrets, pleins* de celle ardeur impétueuse qui est toujours jointe i l'ignorance dés plaisirs. GeS jeunes gens du moins songent à vous ; da moins à leur égard votre immodestie est un* piège.

Enfin , quand il n'y aurait que les gens d( bien , le^ gens même consacrés à Dieu qu ouvrissent les yeux sur ce désordre : cei gens font-ils unesi petite partie du monde y tieoneni-ils un si bas rang, qu'ils ne iné; rilent'pas que vous ayek égard à leurs coni seits, au péril de leur conscience , à la fai' blesse même de leur vertu? Sciiat Pau ordonnait qoe toute femme sans exception si couvrit la tête a Téglise: pourquoi? par res* pect, disait-il , pour les anges, ministre invisibles de Dieu : Propter angelos (I Cor. XI, 11], quoique les anges n'aient point de yeux de chair, ni des cœurs capables dl nos faiblesses. Ahl si vous ne jetiez le p<ti son que dans ces cœurs corrompus dôu tout le monde est rempli, ce ne serait qu'^a jouler un nouveau poids au penîchaut qU les entraine dans l'abîme ; mais ^ cornbieJ dé jeunes coeurs , à combiei^ d'ftmes inno cenlesavez vous servf, dir saint Cyprien, d poignard et de p))ison7 Hêl qiïé vous ou fjit les élus, lesenrclnis de Dieu, pour aide le démbn à les séduire et aies perdre : Ù vduti gladium te atque venenum vidénfibu prœferàs [Cypr,^ de Uistipl. eCHubîtu virg.}

2. Vous dites que c'est à eux de veiller su leur pfopre cœur, que le vôtre est dk'oit < simple, que vous ne songez à rien de lutl Seconde' réponse; ou plutôt seconde illa^ioi Vous ne songez à rien de mal. Hé! ne son gez-Vous pas à plaire? et vouloir plaire n'e^t-ce pas la source de tutttle mai? tou ui

SERMON 11 POUR LE DCi3xrc5fE DriiANCUi: DE l*av::nt.

picifvs smpat saiK dénie am» pn'sMiMs iiQ même sexe : on ne prétend qn-aitirer lent faloasM'» cl que lear faire dépii. Mftis vouloir plaire à cem qui nalutvHemcfnl soni disposés pour vous à la > compibisafice , à tenx qui nalureltemenl ont beaucoup moins de rrleaue el moins de pndeur que roue : fooioir plaire â la vue des excès qui en ar« rivenl; indiscrétions dts'jed nés ^ns^ déso* béissaoces des corfanU, jak>nsiear des raaris» infiilétUés • de» femmes , divisiooset désolations des famiUes : tous effets de cet(e com<» plaisance , quand on n*a pas soin de la ré* primer. L*aurez*T0us ce som ? le- prendrez-» ronsT le pourrez -vous prendre 7 Saurez-vous le progrès de la passion dans le cœur d'au* (rot, dans votre cœur? A vez^vous marqué précisément jusqu'^ quel point vous prétendez plaire ? Avec ce risque cl ce péril s*o^ siioor à Touloir ptaîre, n*esi*ce pas infaîllibleoieBi, on la disposition d^m cmur peu ctaasie , ou la disposîlioa d'un cœur plein d'une très-énorme et coupable vanité? Chose iocroyablel Tout ce qu'il y a d'abominations dans Tunivers en matière dNmpnreté vient de 5e plaire trop Ton à Taotre; et l'on veut que touloir plaire soîi un désir ianoceiH ? Ne me répoodez pas que je-me Ggurede» f;nit6tnes et que rien de tout cela ne se pas:je dans voire cœur. Vous répondrez plus sincère^ menl as lit delà mort. Mais qu'y répondrez- TOUS à Jésus-CbrisI y qui vous demandera raison du sahil de tao< deiidèles ?

Ofrerei-Toos drre qu'ils ont eu tort» qoe le scandale qu'ils* ont pris ne leur a pasélé dooné-y que vous* n'aviez nu Uo obligation d'épargner leiK délicatesse^ qoe c'était à eux de fuir voire vue, non pas à vous d'élre modeste à lours yeus ? O sang*' d'u« Dieul qu'iuatilement vousavez'été répandu pour saaver lea âmes» si maintenant une vaine eréatiiro a-droil de-les perdre impunément , pJaléf que de cacher les avantagea» imagiaairca deaafragile beauté; saint Pnuir blftmak dans les premiers chrétiens la Uberié qu-ils se doaaaieai do manger quelquefois devaiK 1rs Juifs des* viandes défendues par MoVs^e; quoique Tusage en fût permis par l*aboli«lioa de la loiv La seule considération du •caudale qu'en pouvaieni prendre les Juifs nouvelleaieat convertit, eneore enclins à leurs anciennes pratiques, et la vne dn zèle chanlaMe et condescendant de Jésus-Christ pour le salut commun du ^enre humarn > portail rApdlre à condamner te peu d'atten«* tioa dear bréitens< â ménager la-fiiièlesse des Juiii sur le discernement des viande». Hé I mes frères , leur disait*il , pour un morceau derbair, ne perdez point ceux' pour qui JesttS-Cbi ist est mort. Noti eibo luo perdtre^ pre MO CkriHus moriwuê tsî^ Ne détruisez ^s Msaerede Bieu-, l'œuvre de la rédemp* ton 9 pour contenter' votre appétit. NoU pfpitr escasi dtêtrutrê optir Vei {Rnmi^ UF, 15). Devoifs^-nous être moins indignés Ue voir ou se%e à qui la pudeur et la douceur scmbleat dire naturelles, oublier assez l'une et l'Attire ^ en faire assez peu- do cas pour sacnCcr rionotettcd desâitics.racheléci du

sang du Sasircul', à^ la vfiincf fureur de se montrer et de*plaire. On* sait que l'on perd le» âmes, tit Ton prétenduersungerà rien de mail

3. Vous aurez recours à* lafcontume et à la nécessité' qu'elle semble* vouS' imposen U^iuvaiseou non-^ dites-vous^ vous ne l'avez point- établie ; mais la trouvant établie, il lant vous rendre ridicule ou suivre sa loi*. Troisième illQsionl Je maintiens que quand ce désordre atirliil^ passé en coutunie, il ne donne à quiconque fait profession de raison et de religion nul droit de s'écarter de la loi do la pudeur; loi dominante à toutes les lois humaines. Attention s'il vous plaît à ce qui soit.

Quand les saints Pères criaient si haut contre l'immodesHe des parures, rien n'é* tait mieux étaUr dans tout- le monde païen^ rien de si IfcenoieoK que les modes qui ré* gnaient ai^ps paraît les femaes païennes. Tertullien nous est témoin que leS-plus ito<bles' d'tfnlre eUes- avaient quitté ces hahilrlemen4s'majestueuz« dont l'appareil embarras^ sant marquait^ dit-il, et délvndfllit en même temps l'ancienne dignilé de la piidieilé roumaine : Indicé» cu»tode$que digniiath habi" iu$ (De Palti^^ c. 5). On s'babillatl alors à peu près comme à présent, avec une nonchalance commode à tons les dérèglements.

Cependant, malgré cefeexempleetcet usage public, il faitait que toutes les femmes chrétiennes, en vertu de leur baptême et de leur fui, tlns^nt ferme conli*e la mode, à la vue des damcs' païennes, an milieu desquelles elles vivaient^ Si queiques-unes se- piai*gnaient de la contrainte où l'Eglise les réduisait , onr ne leur répondait qu'en leur proposant le choii de vivre à la façon des idolâtres, ou seton la forme de Jésus*Christ : Sêcundum geniHium^ an s$cundwn Dei plu^ eitum Chri^ianos incedere oporiel (t ertui.^ /. 11 dt CuUu fem.^ c. H)? On leur disait avec TertuMien : Que* ce soit là l'usage des Romains, des Grecs et des Barbares; nous n'avons point cet usage, ni nous, ni l'Eglise du vrai Dieu. Choisissez de ces deux coutomes et de ces deux religions celle qui vous convient mieux : Sêcundum geniUium, an sêcundum Dei placiiumt

O saintes lois 1 6 règles apostoliques 1 ô police du royaume de Jésui^Chrisll Quoi 1 Mesdames, on opposait alors la' coutume des femmes élevées dans le paganisme à la coutume des femmes appelées à Jésu8-Chrfsi« U4 depuis-que l'untirers est devenu tout dire-* tien^ toutes les femme»* soot-elies deveniies païennes? Depuis-que la loi de JésuS'Christ a étouffé toutes lesaulres lois, la mode a* t-elle anéanti la. coutume de Jésns^-Cbrisl? Dès quele monde introduit maînleoant une coutume chimérique, ou- ne se' croil donc plus obligé- de la contester' pour les in-^léréts de l'Evaugile et pour les droits dé la vertuv

Parce que des femmes légères et peu^sen^ sées ont entrepris depuis trente ou auaranle ans d'aller seules et sans témoin ou il leur pialt-, et de se faire servir* pur des ^rakls de *

ORATEURS SACRES. DE U RUE

leur flge, et de s'hatriller à leuts yeax, et de n'user d*ha^it» nérieui qu'aux jours de cérémoiiies, et de passer les autres jours enveloppées plutAt que velues d'habillements néeligés, et de recevoir dans cet état indécent les visites les plus suspectes « et de porter le specldcle choquant de leur molle négligence au millra des compagnies les plus dignes de respect f un usage si scandaleux passera-t^il en prescription, sous la ridicule autorité des idoles du théâtre et des ouvriers esclaves de leur goût capricieux, contre Taulorilé des lois profaoes, sacrées, naturelles , contre le bon sens et les bonnes mœurs?

k. Enfin prétendrez-vous que la rigueur de ces lois n*élait que pour rancienne Eglise? et que s'étant depuis adoucie sur Tnsage de Tor et des étoffes de prix, elle a dû aussi s'apprivoiser à la licence et même à Timmodestie des modes? Aveuglement digne do pillé! Montrons en quatrième lieu Tinutilili lie celle dernière excuse.

Oui, depuis les pn miers temps, les rois, les riches et les grands étant entrés dans le sein de TEglise, y ont introduit, j'en conviens, par une espèce de nécessité attachée à leur élat, quelque sorte de relâchement sur la pompe des habits : mais conlre les lors de la pudeur il n'y a jamais eu ni tolérance, ni privilège, ni prescription. La rigueur y est égale pour tous les rangs, les âges et toutes les conditions. L'Eglise avec toute l'autorité qu'elle a reçue du Fils de Dieu, n'a pas celle d'en dispenser. Celte autorité ne va point jusqu'à renverser l'Evangile. Et comment tolérer cet abus sans le renverser?

Quel rapport de cet amour déréglé de voire chair avec l'esprit de mortiGcalion, de souffrance, de pénitence; avec ce cœur pur, avec ces larmes, avec cette abnégation, cette haine de vous-même, et cet amour du salut du prochain, qui sont l'essence du christianisme? voilà ce qu'il faut abolir, déchirer des livres saints, avant que de vous accorder que rimmodestie des habits n'est en soi qu'un péché léger. Il faudrait pouvoir établir que la pudeur du sexe est maintenait plus en sûreté que dans les premiers siècles de l'Eglise, que les hommes ont maintenant lé cœur autrement formé, que l'impudicité règue moins, qtie la vertu, en général est moins fragile. Or nous sommes bien éloignés d'en être persuadés.

Dites donc tout au plus, sinon pour vous justifier, du moins pour vous ^excnse^ , que ces réflexions vous sont nouvelles, que jamais vous n'y avez fait attention, que votre éducation vous a fermé les yeux à cette indécence, que ceux qui ont eu soin de votre consciente et de vos mœurs ont négligé de voosen avertir. Tout cela peut-être pourra porter sur votre péché quelque légère ombre d'excuse.^ Mais soutenir que ce liberiinage en lui-même est innocent, vouloir mettre un bandeau sur les yeux à tous les sages, introduire un Evangile opposé à celui de Jésus- Christ, et prétendre que ceux qui crient conlre cet abus, l'Evangilcct les Pères à la maiu« sont des déclamaleurs ignorants et

entêtés : c*est ce qui n*est pas sapporlable à quiconque se dit chrétien.

Maintenant, après vous avoir montré le crime de l'immodestiei à qui m'adresserai -je pour en arrêter le cours? sera-^eaiix ma* gistrats dépositaires des lois? Tant de lois depuis si longtemps portées contre le débordement do luxe, que sont-elles devenues entre leurs mains? Depuis la capitale dn royaume jusqu'aux lieux les moins policés, ne voit-on pas la faiblesse des lois contre le caprice de la mode? Et comment donc espérer que dans ce mépris des lois hnmaînes. on ait plus de respect pour les lois de Dieu? M'adresserai-je donc à Dieu? le prierai-je de venger par ses mains ses lois méprisées* et de faire sentir i ces molles âmes, par la ruine de leur santé, par la langueur, lès maladies, le retranchement de leurs biens, la peine de leur vanité? Dieu n'est que trop animé contre nous : ce n'est pas à moi de l'irriter par mes cris, mais de Tapaiser par mes larmes. C*cst donc à vous, pères et mères, qae je dois m*adresser; à vous qui ê!es les juges, les rois, les souverains de vos enfants ; qui tenez auprès d'eux la place de Dieu; qui êtes à leuré^ard les dépositaires des lois humaines et divmes : c'est vous que je conjure d'envisager sur ce point>là le péril de l'honneur et du salut de vos enfants, de la réputation de vos familles et de votre propre salut. Pourquoi faut-il qOe vous appreniez ces modes à vos plus tendres enfants, afin de les accoutumer au péché dès leur première innocence, et de leur former dans, la suite une habitude intinciblo de luxe Bt de nudité? Pourquoi dans le progrès de leiir jeunesse laissez-vous croître sous vos veux ces racines de Jabricilé? Pourquoi but-il que ce soit à vos dépens qu'ils se damnent? Vous desséchez de douleur ^ quand vous voyez le -désordre, l'infamie éclater chez vous, à la honte de votre sang : est-il temps alors de vous emporter? C'était dès le commencement dâ ces libertés et de ces immodesties que vouseil deviez prévoiries tristes événements. , C'étaient ces mous ajustements que vous leur de/iez arracher. Si vous les avez soufferts, vous en portez justement la peine, et vous n'avez à vous plaindre que de Totre condescendance et de votre lâcheté.

Mais surtout, quelque peu de fruit que je doive en espérer, je m'adresse à vous, jeunes gens, qui vous faites un plaisir de votre propre péril* Je vous appelle à ce moment, non pas à ce moment pré.^ent où vous m'écoulez à regret; mais à ce dernier mcNnent plus prochain que vous ne pensez, où vous serez sur le point de rentrer en terre et de paniltre devantDieui Yparallrez^vous^hélas I avec ces cheveux arrangés cl parfumés, avec tous ces ornements fastueux et immodestes? Comment donc osez-vous y paraître maintenant? En quelque lieu que vous soyez, n'étes-vous pas sous ses yeux? mais n'êtes- vous pas aux yen^L de cette partie du monde qui vous regarde en pitié,^ peut-être avec indîguatioii. Vous êtes seuls à vous complaire en ce qui devrait yous faire rougir.