SERHON 11 POUR LE TROISIEME DIMANCHE DE L'ÀYENT

t\ la Dobic éducatron que vous avei eue, ce inonde sera trop heureux d*en passer par où rons Yoadm, et de vous aimer rertueux, l^us saiis comparaison qu'il ne tous aime* raiicomplaisaot àses foncs. Ahl Seigneur, vous nous Cailes natlrc avec un respect si fori, une si violeoie el si tendra inclination pour Bos princes; que ne leur faites- vous senlir toute retendue de leur pouvoir; ce qu'ils peuveni sûr nous par l'éclat d'une belle vie» et reoipire que la vertu leur peut donner sur les coMirs 1

Enfin quand même il serait vrai que l'op* probre cl La confqsion est l'apanage ordinaire cl aaturei de la vertu, que les insultes des méclMnts lui sont naturellement attachées » ne suffit-il pas à l'homme cbréiien d« savoir qae les mépris el les outrages ont été les délices et les trophées de Jésus-Christ, pour se sentir obligé d'en souffrir sa part afecjoie?A Jésus-Christ, non pas à nous, la joie, rhonneur, les éloges, les applaudis* semenis étaient dus. Au lieu de tout cela, dit saint Paul : Proposîlo sibi gaudio (Hebr.f XII, â ), Jésus-Christ a choisi la croix, sans ^ard à la honte attachée à ce supplice : Sub" tinuU erueem^ eonfnsione coniempta. Nous, saos égard à son choix, au mforis de son exempter oserons- nous rebiscr rhurniHation, la bonté attachée à notre condition, duo i nos péchéa, nécessaire A notre salut? Au* rons-notts honte de trop fairCr et de paraître trop chrétiens, et d*étre méprisés par ceux qui ont outragé notre Sauveur? 11 n*a pas rougi d'être comme nous, rougirons-ttou« d'élrc comme lui ? Seigneur, si vous aviex rougi des faiblesses de l'enfance, el do la pauvreté de vos parents, et de l'obscurité de fos preoiiéres années ; si vous aviex rougi des travaux attachés .à la qualité de Sauveur; si vous aviei rougi de passer pour séducteur, hypocrite et insensé, d'être con* damné ciKnme séditieux, el crucifié comme impie; si vous aviez rougi eufiii de nous aimer, où serait mon salut, mon asHe, mon espérance ?

Oà sera-t-elle,tiéla8l si, après que j'aurai rougi d^ vous et de votre loi dorant la vie, au demie r jour vous rougissea aussi de moi, comme voua m'en menacez? Tune Filius^ hommis erubescet^ ewn venerit in nujjêstnie <«3 (LiM., IX, ^6;« Que dira le monde maintenant, si je résiste à ses maximes, si je ne vis pas comme ceux du mon âge et de mon rang ? Esl-^ce à moi de les condamner par mes singularités? comment soutenir leurs railleries? comment paraître? Il foudra donc me cacher. Voilà ta fausse confusion qui nous rend maintenant timides et rebelles à nos devoirs. Maia quand le monde et TOUS vous serez cités devant Dieu , comment paraître alors, ou vous cacher? comment soutenir les reproches de votre Juf^e ? Il ne TOUS appartenait pas de condamner le monde et les pécheurs par vos singularités i était-ce à TOUS de condamner voire Sauveur et sa loi par votre libertinage ? Que dira le moudo, disiez- vous? Eh bien I que dira le monde eu effet? que dira-t-il alors pour sa défense et

pour la vôtre? Aura-t-il de quoi vous détendre ? mais songera-t-il à vous défendre f Alors chacun pour soi, mes frères, chacitn * pour soi; chacun songeant à son péril, niil. souci do péril des autres. Le monde alors Yié^ songera point à moi ; je ne songerai point an reste du monde. Mes yeux, mon esprit, attentifs au seul jugement de Dieu, ne seront Gxés que sur Dieu. Pourquoi donc ce monde inutile, ignorant, imposteur, ingrat, serat-il maintenant l'objet de mon attention, la règle de mes actions? Non, c'est à vous seu^ 6 mon Dieu! que je dois m'efforccr de plaire, puisque c'est à vous seul que je dois plaire éternellement. Ainsi soit-il

SECOND SERMON

POUR LE TROISliUB DIlflNCQB DB l'aVBNT.

Star VmvU.

msenxnl Jodaei ab Jerosolyml^ sacerd^tes el levitas ad Joanneoi, ut intsrrogareiit euni : Tu qtHs es ?

les JiUfs envoyèrent de Jérusalem dei prêtres et des léfiles à JearhBapiiste, pour lui demander : Qui êies-cous f (Joofi., 1, 19.)

Que les hommes sont subtils à cacher les ressorts de leurs actions I A voir les

{premiers ministres de la religion des Juifs, es prêtres et les lévites, sortir de Jérusalem, aller Au delà do Jourdain chercher dans un désert un homme encore plus sauvage et plus sec que le désert, vivant dMnsecles et couvert d'un tissu de poil de chameau ; Tinterroger juridiquement sur son état et son emploi; hii demander s'il est le Messie ou quelqu'un des anciens propfièles, ou quelque prophète nouveau; ne dirait-on pas une c'est Tintéfét de la religion, la vue du Men puMic, le zèle du salut de leurs citoyens qui le's conduit? Cependant» Messieurs, c'est l'envie.

L'éclat des sermons de Jean-Baptiste, le concours du peOble autour de lui, le témoignage qu'il rendait à la personne et à la mission de Jésus-Christ, réveillaient leur attention sur la réputation de l'un et do Pautre. Ils en étaient alarmés, et; par des

Juestions captieuses , ils espéraient trouver ans les réponses de Jean de quoi les décréditer tous deux, tant ce vice est subtil à se glisser dans les plus louables desseins. Tâchons d'en concevoir aujourd'hui Thor* reur qu'il mérite. Et pour cela, suivons ridée de saint Grégoire de Nazianze, qui nous le dépeint comme un vice monstrueux, renfermant deux propriétés en apparence incompatibles. L'envie, dit-il , est de toutes 1rs passions la plus injuste et la plus juste: Ex omnibus affecUbus iniquissimus simul et œquissimus (Oral. 27). En quel sens, et corn* ment comprendre un assemblage si surpre* nant?Ou le verra dans les deux points de ce discours, dont le premier fepi^ésentera 1 envie comme ta plus injuste des passions, par rapport à celui qui en est 1 objet ; le second comme la plus juste, par rapport à celui qui en est coupable. L'envieux est plein d'injustice, par le tort qu'il lait au prochain ; plein de justice, par la vengeance

qa*il exerce contre lui-même : Iniquissimui et œquissimus.

Quand donc nous ne serions pas obligés d*aimer le prochain , il suffit de nous aimer nous-m4()ies et notre propre repos, pour nous préserver de ce péché. Demandons pour cela la grâce du Saint-Esprit. j^Lve^ Maria.

PBBHliRB PARTIS.

L'envie est nue tristesse, un chagrin que nous concevons des bieds et des avantages d'autrui • en les considérant comme nos propres désavantages. C'est la définition que saint Thomas en a donnée après Aristote et saint Jean de Damas (1). Il est aisé de comprendre par là jusqu'où s'étend l'injustice 'd*e l'envie : par rapport A la matière, qui Texciie, à la personne qu'elle attaque» à la manière enfin do»t elle attaque. En combien de façonfti et par combien de traits jsiaUna ce )>éche se disliogûe-t-il des antres ? A quoi 6*attaque-t-il ? qui attaque-t-il? et comment attaque-t-il? Trois considération^ qui vous le feront connatlre.

1. Saint Jean Chrysostome ( Homil. hh , od pop.} a remarqué que dans tous les

{>échés qui portent dommage au prochain » e pécheur trouve toujours quelque sorte de prétexte» et dans ce prétexte une ombre d'excuse^ qui nourrit en lui du moins une Caible Idéede pardon. Le larron prétexte ses besoins» l'impudique l'attrait du plaisir, le vindicatif Toutrage ou le tortqu'on lui a fait. Vous-envieux» dit-il» quel prétexte, quelle matière, quelsujet, quel motifalléguerez-vousde'votre malignité? Tu vero , quam diùes eauèamï Coqui Vous flétrit le cœur, c'est le bien qu'un antre possède et que vous ne possédei pas : vous desséchez à cette vue. Est-il une plus odieuse et plus criante iniquité?

Quel crime est-ce A cet homme» objet de votre chagrin», d'avoir des qualités qui relèvent au-dessus de vous? Souvent il ne ronge point A vous,.et ne sait pas même qui TOUS êtes. Souvent ce saut de purs dons de la nature» qu'il ne lui a pAs été libre de

E rendre ou de vous laisser. Son esprit, sa eaulé^ sa noblesse vous fait peine i il nous est fAcheux d'en être privé. Est-ce par sa faute? aviez-vous plus de droit que lui sur ces espérances de biens? vous les a-t-il dérobés? sont-cé vos dépouilles? est-il obligé .de s'en dépouiller lui-même et de vous en revêtir ? Souvent les biens qu'il a sont les fruits de soa travail ; et voire indigence est le fruit de yotre paresse. Est>contre vous ou contre lui que vous devez tourner votre indignation?

Avez-vous plus de raison de le . regarder avec chagrin qu^cn avaient lea Philistins de chasser isaae de leur pays? Allez, lui di* saienl-ils\ retirez- vous d'auprès de nous, vous êtes devenu plus puissant que nous. Recède a nobis ^ quoniam potentior nobiê faciuses valde {Gen., XXVI» 10). L'opulence

dlsaac était-elle un obstacle A celle des Philistins? Au contraire, en les excitant au travail, en les instruisant A faire yaloir leurs terres et leurs troupeaux, il leur apprenait les justes moyens de s'enrichir. et d'égaler sa puissance. Isaac en devenant plus riche en étail-il devenu plus insolent? Au contraire il n'opposait tous les jours que ta patience aux dommages et aux injures

Îu'iis faisaient A ses pasteurs. Non, dit saint ean Chrysostome, point de raison partout où règne l'envie; vous êtes plus puissant que nous, vous nous êtes donc insupportable; votre bonheur est notre malheur: ÈelicHatem proximi siiam putaê infelicilatem ( In cap. aXVI Gènes.). Point d'autre raisonnement. Suivant ce raisonnement , et telle étant la nuitière de l'envie, on peut dire que ce n'est pas proprement sur le prochain » pusçe^seur innocent et naturel de ces biens , que l'envie attache Sdsn dépit; c'est sur la Providence même» sur Dieu premier lenteur et distributeur de ces biens. Laissez -là l'homme » allez » disait saint Jean Chrysostome ( Hôm. 31 in I Cor. ), allez A la source de ces biens ; tournez votre ressentiment et votre haine contre Dieu. C'est Dieu qui a élevé votre frère au-dessus de vous , qui l'a fait plus puissant » plus riche et plus grand que vous. Quelle étrah^e malignité » de poursuivre les dons de tneu, les ffrAces de Dion dans l'homme 1 QucUe hoc malum quo invidus donum Dei perseguitur in homine! dit saint Prosper ^ après saint Augustin. N'est-ce pas, selon saint Basile (i), imiter ^ ou plutêl renouveler l'attentat du démon , qui , ne pouvant nuire i Dieu , lui ravir ses perfections , décharge sa fureur sur l'homme qui en est l'image ? Il ne sufGt pas A Ténvieux aoe le père de famille ait été juste A son égard, pour peu qu'il ait été libéral envers les autres. Il faudrait, pour le contenter , que Dieu resserrAt ses ma|ns sur tout autre que sur lui ; que la terre partout ailleurs fût stérile ^ qu'il n'y eût de charges, d'honneurs, ni de richesses que chez lui. Voir la PreTîdenoe avare envers ton», magnifique pour loi seul ; se yoir, je ne dis pas au même rang que les grands » car l'égalité du rang serait alors là matière de son chagrin ; mais se voir seul au-dessus de tout le monde , et tout le monde A ses pieds : ce serait lA le comble de son bonheur. Tandis qu'il y à sur la terre des hommes revêtus de qnelqqe avantage qu'il n'a pas , autant de larcins que loi a faits la Providence. Ennemi, par conséquent, non pas d'un homme seul, d'une seule espèce d'hommes, mais de toute la nature et de tout le genre humain ; Coirnnunii homimun naturœ oberrans hostie ( Chrys.f Hom. M in lad Cor. ). i

11 ne faut qu'autant de bon sens qu'on peut avoir un païen pour comprendre ce qu'il y a d'énorme et de monstrueux dans un pareil sentiment. Aristote le comprenait ( Bhet. II, c. 10 ) , sur ce principe naturel ,

(I) Th., 2-2, q. 56, art. 1; Arist., Rbet., 11,10; Daliusc,lib U, c. U.

(t ) Prosper, de Vita coniempl.. I. III, c. U ; Aug., scmii 83 de I«aii>. ; Basil. , hum. i I de Invid.

SERMON n POUR LE TROISIEUB DIMANCHE DE L*ATËNT.

qoe tous \es bonnes étant membres d*iiQ même corps , qai est 1q monde , il nV en a pas no qoî ne doif e se complaire à la perfection de tont le corps , qui résalte, non pas de Tèclat et de rélévation d*un seul, mais de rarrangement de tout ce qui le compose.

A ce lien raisonnable et naturel ouelle force n'ajoute pas TEvangile de Jésus-Cnrtsl? et saint Paul nous ayant appris que n'étant Coqs qu*nn par la charité , nous ne derons «?oir qu^on même cœur , qu*on mal et un bien commun , ressentir les mêmes mouyements, nous réjouir avec ceux qui sont dans la joie , pleurer même avec ceux qui versent des pleurs : Gaudere cum gnudentibus , flere cum fUntibus ( Rom.^ XXl, 15 ) , quel ren- Tersemeni des maximes de rËvangile et de celles de la raison par riniquité de Tenrie I quelle perTersité dans les sentiments qu'elle fait prendre au chrétien, de pleurer avec ceux quî sont dans la joie, de se réjouir avec ceux qui versent des pleurs ; défaire. 8oa propre bien du mal des autres , et son propre mal de leur bien ! Ftere cum gauden^ titms 9 gaudere cum fkntidus ( tn cap. XII Ep, ad Rom. }. La réflexion est de saint Jérôme,

2. Vous ayez vu jusqu'à présent Tinjustice de renrie par la matière qui la cause cl qu'elle choisit pour objet, qui n'est autre chose que le bien et Tayanlage d*autrui. Voyons maintenant , non plus a quoi elle s^atlacbe, mais qui elle attaque; non plus la matière , mais les personnes sur lesquelles elle jette son venin. C'est généralement sur ceux que la ressemblance , Talliance et les autres nœuds de société lui devraient rendre plus chers. Second excès d'injustice oui

, ya vous surprendre : Ex omnibus affectious

, iniquissimus.

Saint Thomas ( 2-9, q. 36, art. 1, ad 2) » après les saints Pères, a remarqué qu'il faudrait être insensé pour se piquer d'envie contre ceux qui nous sont indifférents , ou hors de notre portée. Le Scythe et l'Egyptien , dit saint Basile ( Hom. il h et les autres nations i qui la distance des lieux ne laisse rien de commun ,.rien à démêler ensemMe, ne conçoivent entre elles aucuns chagrins envieux ; mais entre deux nations

3ue les mêmes intérêts d*Etat ou de religion erraient unir ; mais dans une même na-* tton, entre deux villes voisines; mais dans une même yille, entre deux citoyens de pareil rang ; mais parmi les gens du même rang^ entre deux familles alitées ; mais dans a ne même famille , entre les frères et les sceurs : voilà le théâtre de l'envie. Salvien ( De Gub. Deif lib. V ) se plaignait que de son temps ce mal était encore plus enraciné chex les chrétiens que chez les barbares ; est-il moins violent et moins répandu parmi nous? Chez les barbares, disait- il, pour être unis , pour s'entre-aimer , ^'est assez de n'avoir qu'on même roi, un même chef; chez nous, hélas t ce n'est pas assez de n'avoir qu'un même père. Qui est-ce , ajoutait-il , qui se montre vrai parent envers ses parents; qui donne à la charité ce qu'il doit à ion

nom et à son raiig ; qui soit frère de cœur , aussi bien que de naissance? Quis hoc est animo , quoà vocatur? quis tam propinquus corde quam sanguine t Qui est-ce qui ne se fait pas une peine et même on supplice de la prospérité d*autrui ? Cui non prosperitas aliéna suppKcium est?

les étrangers qui trompent Jacob 7 c'est son beau-père Laban , qui use de fraude envers lui , jaionx du bonheur de sa conduite ( ffen., XXXI, 7 ). Sonl-ce les Ismaélites qui enlèvent le jeune Joseph? ce sont ses frères qui le vendent , piqués de Taffection que leur père avait pour loi (Crtfn.,XXXVII,29). Sont-ce des inconnus, mes frères, qui troublent votre repos? Non, mais souvent des alliés^ qui, s'ètant fait honneur do s*unir à votre fortune, s'alarment du pas qu*cllo prend devant la leur ;.des associés confus de devoir à vos soins lesuccès de vos communes affaires; des aînés chagrins de voir leur nom moins honoré sur eux que sur leurs cadets; des gens comblés de vos bienfaits . honteux d'être obligés de le reconnaître, et plus honteux de ne pouvoir s'en passer.

Car c'est encore là, comme a remarqué saint Basile (ffom. 31), un des plus odieux caractères de t'envie, de s'irriter par les bienfaits. La furettr des animaux s'adoucU par les bienfaits , celle de l'envieux en de-vient plus intraitable; il trouve son tourment dans le plaisir qu'on lui fait : Invidum bene^

fcio pejorem reddùnus ( Chrys.^ hom. 27 ifi Cor*)* Vous aviez un ami que l'égalité vous conservait ; il a été assez malheureux pour avoir besoin de vous ; vous assez heureux pour être en pouvoir de le servir, assez généreux pour le faire : tout Thonneur est de YOtre cAté , toute l'obligation du sien : c'est assez pour vous en faire «n ennemi. Jamais il'ne digérera le dépit de vous être redevable; il ne vous pardonnera point votre générosité : vous lui avez fait du bien , n'attendeZ' de lui que du mal. Saiil ne devait voir dans la personne de David que le vainqueur de Goliath et le libérateur du royaume: mais l'envie lui troublait la vue; il ne voyait dans David qu'un redoutable ennemi. Gomment s'obstina-t-il à rendre sa vie malheureuse ?, Obtenebratus invidia ben^facîorem u$ ,hostem

tuiabai , dit saint Jean Cbrysostome ( Hom. 6 in Gen. ).

Et comment l'envieux respecterait-il les devoirs de la reconnaissance et de l'amitié? respecte-1-il les devoirs les plus sacrés , ceux de la piété , de la religion, de la foi? Que res divines vertus brillent et vivent Sans une âme ; un souffle d'envie sniHra pour les y éteindre et les y étouffer. Non , le démon n*a pas désespéré 4e renverser les autels , par les mains mêmes des ministres des autels ; de faire des plus grands docteurs de scandaleuz hérétiques, des plus fermes appuis de la foi des apostats de la foi, dès qu^il en a pu faire clés envieux. Comment l'envie ne mettrait- elle donc pas la discorde

sn

ORATEURS SACRES. IMB Là RDC.

dans les cours entre les priaces » el dans les Camires entre les parents» elle qaî la met dans TEgltse entre ses propres enfants ? Hic tnôrbut etEcclesiam invasU^ disait saint Jean Chrysostoine. Combien de fois ses pins zélés défenseurs ont-ils (ourné contre son sein les armes qu'ils avaient consacrées à sa défense? combien Thommc le plus saint devient-il différent de lui-même , aussitôt qu'il a sucé ce poison? Est-ce un même homme que Tertullien écrivant contre les païens, contre les TalentinienSy contre les marcionites , établissant par d'invincibles raisons l'unité indivisible de l'Eglise, et TeriuUien se séparant de cette sainte unité, s'aveuglant jusqu*à soDlenir le schisme d*on hjpocrite et d'un faux illuminé? D'où vient en lui ce ter* rible changement ? Ce n'est point du libertinage , ni de ces molles passions qui séduisent les plus grands cœurs. Austère, pénitent, ne respirant que le jeûne et la mortification , malire de ses autres passions ^ il est Tainco par l'envfe. Le dépit de ne se pas voir le premier dans les honneurs , comme il se croyait le premier en science et en éloquence, irrite toiites ses passions, le rend sourd è tous ses devoirs, irréconciliable avec Rome et avec tonte TEglise : et parce qu'elle a refusé de le choisir ponr son chef, il ne f eut plus être son eniant. Après cela qui peut se dérober à l'injuslice de l'envie? et qui n'atlaque-t-etie point? mais enfin de quelle manière, avec quelle Aalice et quel art attaf|ue*l-elle ? Il n'y a que l'envie qui porte son iniquité jusqu'à ce troisième excès: Ex omnibus affectibus iniquissimuê.

3* Avez-vous iamars fait réflexion que l'envie est le seul péché dont l'homme corrompu n'ait encore osé se faire honneur? Il n'ose ménie l'avouer, ni même s'en sentir coupable; et bien loin de le laisser voir aux yeux du monde, il tâche de se le cacher, de le déguiser ménoe à ses propres yeux. On n'a point de peine à dire : Je hais cet homme, il me déptait , je le méprise , je l'abhorre , je m'en vengerai tôt ou tard, je ne lui pardonneras jamais, j'aurai ses biens et sa yie. Arersian, vengeance, ambition , brigandage Bséraeetiarciu, souvent matière de complaisance, on s'en vantera sans rougir. Mais je sais jaloux, je lui porte envie, c*est ce qu'on ne dira et qu'on n'avouera jamais : Hœe qui9que esrfta (hieri erubescit (ÈfomU. 2f }. La remarqitt est de saint Basite»

Ce vice lâche et honteux ne se produit donc que sous le masque : el quels masques emprunte-t-il? les plus gracieux et les plus brillants. Los plus nobles vertus , la sincérité, l'amitié, la justice, la dévotion , le lèlo de i*honneiir et de la gloire de Meu servent de veîles à l'envieux pour couvrir f^es perti** dies. On reconnaîtrait aisément sa malignité, si pour se satis&iire il employait la médisance; il s'y pcend avec plus d'adresse : H emploie la flatterie; il répand l'encens , la louange avec telle profusion, que l'excès en rend aussitôt la sincérité sospecle , et donne aux élegps sans mesure Talr de contre-vérilés. Tantôt louant avec réservci avec des mé-

nagemcats affectée , vous ranterei dans us homme de condition son exacte probité, sa scrupuleuse vertu, sa candeur, sa facilité ; c'est le meilleur homme du monde, il vous importe peu qu'il soit estimé par U. Mais sur le courage, la valeur, les services , profond silence , parce que c*est par cet endroit que son mérite vous a piqué.

Dans un homme obligé par état A la pratique de la vertu, vous entcndei louer la profession qu'il en fait. Vous • jaloux de la louange qui lui en revient, vous la détour* nerez sur les qualités de l'esprit, sur son h*!bilelé, son adresse, sa belle humeur; vous lui passerez toute autre réputation que celle d'homme de bien, parce que c'est par là qu'il peut balancer la vôtre. In spirilualibus cornalia laudant , ut spiritualia déesse persua-^ deant. C'est un artifice de l'envie déconvert depuis longtemps par saint Prosper {De Viia contempL, L III» c. 9} , et remis en vogue de nos jours.

Un autre artifice, non moins corpmua, c'est d'engager ceux qui courent avec vous dans la lice des honneurs à faire dos pas qui lea en écartent, et qui laissent le chemin ouvert à votre ambition; c'est de vous insinuer même dans leur amitié, nour leur suggérer des conseils pernicieux à leurs intérêts ; c'est d'applaudir aux fautes qu'ils feront, podr les pousser plus avant dans le piège et les mel^ tre hors d'état de trayerser vos desseins :

Peccantibus faveni amicitias simulatil ,

ajoute le même auteur.

On fera plus, on sèmera partout les louan-

Î;es d'un honnête homme; on vantera ses taents, au mépris de tous ceux qui s'en croient les mieux pourvus; on les fera retentir aux oreilles des minisires et des maîtres de la fortune. On fera plus, on préviendra leurs suf« frages et leurs choix ; on publiera qu'un tel est nommé aux plus hautes dignités. Sera-ce pour (ni faire honneur? Non, mais pour réveiller l'envie publique, et pour attirer contre hii , comme par un cri général, la couspitation des ambitieux mécontents. Quelle grêle de mauvais bruits , d'écrits empestés , de calomnies va fondre aussitôt sur lui! Sa fortune est renversée, et c'est ce qu'on prétendait : Amicilias simulant,

Aurez-vous évité la subtilité de ce ressort, serez-vous parvenu malgré les efforts do l'envie à quelque degré d^élévalion?.Voii9 trouverez encore là des concurrents à qaî vous ferez ombrage, et plus vous approcherez d'eux, plus TOUS serez en péril. Sènèquerivait dans une cour où ces sortes de filets étaient tendus à chaque pas: sont-ils inconnus parmi nous?^l5t omniacûveriSfper ornameniaferiei^ disait Sénèque. L'envie u^aora pu vous nuire en vous écartant des honneurs , elle saura voos en combler pour vous perdre. On voua préviendra d'un emploi qui, vous éloignant de la cour, y rendra votre mérite invisible, et réduira le prix de vos services à la balance et au gré de vos ennemis. On vous chargera d'on fardeau que l'on sait au-dessus de vos forces, afin de jouir du plaisir de veus y voir succomber. On vous exposera à

SERUON il POUtt LE TROiSlEME IMAlICfiB B£ L*AVEfir.

de» pèrilt éclatants» dont tous serex obMgé par bonntnr de rendre grâces à cea:i qoi vous y auront livré : Ptr omamtnta feritt. N'estce pas ainsi qoe David fut élevé da rang de simple soldai à Tbonnear du commandementi à riionnenr roémed*épouser une fille de Satit (I Reg.^ XVIU, 18)? Pour prix de tant d'honneurs f on ne lui demandait que la mort de cent Philistins (/6td., 25), c'est-à-dire ano Ton comptait pins sur la grandeur dn péril que sar le soccès de sa valeur; et pourvu qu*ott en ftt la victime de l'envie, on se souciait peu qu'il devint gendre d*nn roi.

Hais, gens d*épée et de cour, vous êtes faibles et grossiers en matière d*envie ; c'est dans les eondirions les plus sacrées qu'il en faut chercher la délicatesse et les traits les plus subtils. Car comme il n'v a point de guerres plus opiniâtres que celles de la reli* gion, aussi n'y a*t*il point d'envie plus envenimée que celle qui s'allume au feu sacré del'autel. Quand Isaïe représente le Seigneur rerétn des habillements de vengeance et de foreur, avant que de le couvrir du manteau du xèle, il lui donne «ne cuirasse de justice et un casque de salut : Indutus ai justitia ut lofica, ni gtdea ialutii in eapite,.,. et opertu9 est quoêi palliû xeli [liûL, LIX , 17), parce que le vrai tète doit toujours être accompagné de justice et de chanté. C'est aussi ce que Ton prétend, quand parmi les personnes dévouées au service de la rertu on se laisse entamer par le poison de l'envie. On croit n'être animé que dn zélé de la justice et du aalul du prochain ; mais souvent, an lieu de zèle, â peine a-t-on l'apparence du manteau : Op€riui Ht quasi pallio xeli.

Sous cette ai>parence cependant , combien cacbe-t-on d'injustices, d'inimitiés, de perfidies, de violences ? Il y va, dit-on , du péril des âmes et de la gloire de Dieu ; dites plutôt qu'il y va de rolrc gloire et de votre propre intérêt. L'abaissement«decesffens-Ià produira ▼otre élévation ; la ruine de leur crédit sera rétablissement du vôtre. Il sulQt qu'entre eux et vous il y ait des talenfs, des fonctions et des ministères pareils , pour vous rendre accessit^s aux impressions de l'envie , au désir du moins d'être seuls à ^vous en bien acquitter.

Combien de scandales prodoits par cette fiineste émulation d'être les seuls instruments de la gloire et du service de Dieu, c'est- à^ire les seuls importanU , les seuls éclairés, les seuls estimés, les seuls zélés 1

Non-senlemeut on prend ce zèle pour soi , ma» encore pour ses amis ; on devient en«* vieoi par complot et par cabale ; on ne croit point Dieu dignement ni véritablement servi que par une certaine espèce et un certain noonbre de gens que la sympathie , l'intérêt ou le caprice nous rend ehers. Tons les autres gens de bien nous sont odieux ou méprf* sables. Mats si c'est la gloire de Dieu qui occupe votre cœur, quelle joie éevez-veus avoir de n*être pas seul â le glorifier; de vous voir vous et vos amis accompagnés , ()ré?enus et surpassés dans ce soin par plu-*

sieurs autres? Illusion de Torgueil iMUuiaf faux zèle et vraie jalousie I

Josué, tout fidèle qu'il était, en sentit son cœur atteint. 11 voyait deux hommes du commun saisis de l'esprit de prophétie ; son zèle s'en ofTensait, il voulait que Moïse les privât de ce don de Dieu : Domine mi Moyses^ prohite eos , disait-il [Jium,, XI , 29). C*est

Îiu'il n*y avait, selon lui, que Moïse seul qui Ût digne d'annoncer les secrets de Dieu. Mais, lui disait le saint législateur, de quoi vous inquiétez- vous? qu*esl-ce qui vous rend si jaloux de mes intérêts ? Quid œmulari$ pr'o me f Que ne tient-il à moi que tout le peuplo propliélise, et soit plein de l'esprit de Dieu ? Quiâ mihi tribuat ut omnispopulus prophetet ? Par un pareil entêtement, les disciples do Jean-Baptiste venaient se plaindre à lui du concours dn peuple au baptême et aux sermons de Jésus- Christ : Rdbbif ecce hic bapti^ xatf et omnes veniunt ad eum (/oan., III, 26). Cest qu'ils ne voulaient pas qu'il y eût on

filus grand docteur, on plus saint homme que eor maître. Mais le saint précurseur corri- §eant leur témérité : Que pouvons-nous, leur isait-il, contre les ordres de Dieu 7 soyons contents de ses dons , chacun selon sa morsure, et ne désirons rien de plus. Ma joie, ajoutait-il , c'est de remplir ma mesure , et d être petit devant celui qu'il plaît à Dieu d'élever au-dessus de moi: Gaudium meum impletum est ; illum oportet crescere , me autem minui (ibid,^ 30).

Les mêmes, par le même esprit, n'avaient

Eis honte de se joindre aux pharisiens, pour ire des ouestions au Sauveur, lis affectaient même de leur ressembler dans la pratique du jcAne,afin que le parti des jeûneurs, devenu plus fort parleur union, décrédilAt plus aisément la vie commune des disciples de Jésus- Christ. Ainsi, dit saint Piei-re Chrysologue, les pharisiens et les sectateurs de saint Jean, tout opposés qu'ils étaient dans la doctrine et dans les mœurs , étaient associés, unis et liés par l'envie : Junxerat invidia^ quos dtfjunxerat disciplina (5erm. 32). Le monde estil guéri de cette lèpre d'envie ? et la religion cesse-t-elied'en gémir? De tout cela vous comprenez sa malice, et combien saint Grégoire de Nazianze a dît sagement que de tous nue mouvements dérégl& et passionnés Tenvie est le plus injuste : Hx omnibus affectibus iniguissimus. Voyons s'il a dû ajouter quo c'est aussi le plus juste : Simul et (pgutxAÎmua.

SBconns vaut».

En quoi consiste, Messieurs» la justice do l^nvie ? c*est en ce qu'elle se châtie et se punit elle-même. Avant que de mordre personne , elle se ronge la première , dit saint Jérôme : Invidia^ primum mordax tvd {Ep. ad Asetl.). Elle se perce de ses armes , dit saint Gyprien : Gladio suo perimitur (Serm. de Zelo eilivore). Elle est, dit saint Prosper, son propre bourreau : Se sibi exhibet earnifi^ eem. Il y parait par la pAIenr, l'agitation, Taliération, la sécheresse, la laideur qu'elle répand sur le corps, sur le visage, dans les^ yeux , dans tout le tempérament : signes

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

certains des torlares et des^oorments qu'elle fail souffrir à l'âme de l'envieux. Examinonsen les divers degrés : prcmièreracnl, sa viohnce ; secondement, son opiniâtreté. Qu'un ifnal soit viofent, mais capable de remède « pn le supporte aisément : mais qu'il soit à la fois Violent et încorable » rien ne porte plus au désespoir. Telle est la juste rigueur au supplice de l'envie.

^ ♦. Parcourez des yeux tout l'univers ; considérez tout ce qu'il y a de bien répandu dans les conditions des hommes. Les uns sont chargés d'honneurs « d'autres comblés des faveurs de la renommée , d'autres brillants des dons de l'esprit , d'autres ricbesi d'autres savants, d'autres environnés d'amis. Placez l'envieux au milieu de ce grand monde : le voilà percé de miUe coups , chagrin de la joie publique, malheureux du bonheur commun , pauvre de l'abondance universelle ,irictime de malédiction, centre de l'amertume eii du poison , non-seulement parce qu'il attire à lui toute l'amertume du monde^ mais parce que la joie , le bonheur de tout le monde de change en amertume et en poison dans son cœur.

Saint Bernard parlant des puissances de l'air: Potestates aeris hujus (JEpA., 11,2) , c'est-à-dife , de ceà démons qui en occupent les espaces , dit que Diçu leur a marqué là leur enfer, entre la terre et le ciel, afin d'augmenter leur supplice par la vue de ce, qui se passe là- haut et de ce Qui se passe ici^i. bas • par la vue de la beauté du séjour des bienheureux, qui leur fait concevoir la grân-. deur de leur récompense , et pajr la vue des biens que Dieu répand sur le;.hommes pour les attirer à lui. Un démon, fa milieu de tant d'autres créatures , moins, nobles et cepen-' dantplus favorisées qu^* ïui , se voir seul saus Eaveur et même sans espérance , voilà» dit saint Bernard , son enfer le plus cruel, et cet rnfer, c'^st l'envie : Ut viaeat et tnvt- 4leat9 ip8aqueini)idia torqueatur (InCant.f êertHé 51).

Vous, envient, vous êtes ce démon désespéré. Je n^'songe point aux autres maux qui vous sopt propres et personnels , que la nature, le hasard, vos ennemisetDieu môme vous font souffrir ; je né considère que le mal 4iuè vous cause le bien des autres. N'estce pas être bien malheureux que de vous en faire un tourment ? Vous ne possédez pas lehrs biens, eh bien, ne sentez pas leur joie : inais que ne pas sentir leur joie soit pour vous un dépit mortel ; que ce (]ui les rend heureux , cela même vous déchire et vous dévore le cœur. Et comment donc sentirezvous la pointe de vos propres maux, dit saint Prosper, si le bien des autres fait sur vous une impression si douloureuse: Qualiter în vidas jmnitura 8unt mala sua , quoê etiam bona puniunt aliéna {De Vitaeont,^ l. lil, c. 9)?

Encore si l'envieux ne faisait sa peine et sa douleur que des biens réels du prochain. Mais par une subtilité pernicieuse a son re* pos, il s'en forme des conjectures et des idées chimériques; il enfle le bonheur et l'opulence ,dtt riche ; il ne songe point aux travaux ni

aux périls qui aecompagnent l'acquisitioii, la possession, la conservation des richesses. Riches, vous les sentez ces peines : l'envieux vous en croit exempts , il se représente votre état comme un amas complet de pures délices.

11 fait plus : à la fausse image de cet étdl délicieux il joint une maligne opinion de l'indignité du riche ; il ne lui trouve jamais ni assez de mérite pour sa fortune, ni assez de ^énie pour là goûter ; il ne comprend pas qu'il ait pu y parvenir que par des voiea criminelles. H se dépeint l'âme du riche de toutes les plps noires couleurs ; et par l'union de ces deux fausses idées, de bonheur et d*indigpité; par la comparaison qu'il e/i fait avec son propre malheur et soi| prétendu mérite • il trouve en lui et hors de lui, dans tous les biens qu'il n'a pas et qu'ont les autres , ou qu'il s'imagine qu'ils ont, des sources infinies de murmure, d'inilignation, d'amertume et de dépit.

Que n a-t-il du moins la force d'esprit de so consoler de ce qu'il n'a pas par la vue de ce qu'il a ? Mais fût-il en pleine possession de toute sorte de biens , la privation du moindre petit bien qu'il regarde avec envie lui empoisonne tous les siens et les lui rend insipi* des. Uu mal étrange et que l'on ne peut concevoir , dit Salvien : Novum et inœ$timabile malum^ c'est celui que l'envie fait souffrir à l'içnvieux : Il est riche, il est heuf eux^ c^est peu pour lui , ce n'est rien, si son voisin n'est malheureux : Parwn est si ipse rit felix^ nisi atter sit infelix [De Prov%(L, L V). Tout le sentiment qu'il devrait avoir de la splendeur et de la douceur de son rang est suspendu dans son cœuip et amorti par l'ènyie. 11 est grand, élevé, respecté , comme s'il ne l'était

Sas. Ah t Seigneur, que demandez-vous plus e la ferveur du chrétien, que ledétâchement du cœur au milieu des biens qu'il possède ; qu'il s'accoutume à jouir du monde comme s'il n'en jouissait pas , à goûter.les plaisirs permis comme s'il ne les gdûtait pas ? Qui utuntur hoc munda , tanquam non utantur ; qui gaudent tanquam non gaudentes (1 Cor.^ Vil, 31). On ne comprend point ce attachement, quand. l'Evangile nous l'ordonne. Un peu d envie , un seul accès do cette maligne passion nous fera sentir ce que c'est.' Dès que nous serons envieux , notre c(Bttr ne tiendra plus à ce que nous possédons ; il croira tous ses biens transportés dans les mains d'autrui , tandis qu'il y verra ce bien léger qu'il désire, et qu'il croit mieux mériter. Saiii nous a déjà servi detableau pour nous mettre soûs les yeux l'injustice de ce péché ; qu'il nous en serve aussi pour nous montrer «tous les traits de sa justice. Saiil ne complaît pour rien les hommages de ses sujets, l'obéissance, le respect, les tributs qu on lui rendait : une louange qu'il croyait loi être due et que le peuple indiscret avait donnée à David (1 Reg., XVIU, 8) , anéantissait dans son esprit tous les avantages de sa fortune et tous les services de ce guerrier : sa couronne lui semblait déjà tombée de sa tête, et portée sur celle do David. Que lui manque*

\éf «rf.-»-,

&7.lbiON 41 POUR LE TROISIEME DIMANCHE DE LAVLNT

l-il qoe le nein 4e roi ? dUait-il : Quid ei iuperest nisi solum regnumf Ty ranniqae pas* siou 1 la défaite de Goliath a répandu la joie partout, le CruU de la victoire est la sûreté du irôoé, à la Toe du vainq-ueur tout le peuple tressaillit : Saiil seul est saisi d'horreur; ton <aie est rongée de dépit ; il se croit détréoé : bien plus, il entre en fureur ; de noires vapeors obscurcissent et dérèglent sa raison ; il ?eat tuer David , il Toblige à prendre la fuite, il le cherche» il le proscrit, il le poursuit i main armée. Âmalécites , Philistins, foas n'êtes plus ses ennemis : c'est David qui occupe toute sa haine ; elle ne finira point qa*il ne l'ait vu mort.

2. Elle ne finira donc point ; car Tenvie , ce mal si cruel et si violent, est en même temps incurable. Saiil en guérit-il jamais 7 Tout ce qu'il fit pour 6ter à David l'estime et l'affection publique ne servit qu'à l'augmenter, qu'à louruir à ce héros de nouvelles occasions de signaler son courage. 11 le vit deux fois maître de sa vie et fut obligé d'admirer sa fidélité. 11 eut le déplaisir de lui roir son fils et sa fille attachés par les nœuds de la plus tendre amitié. Qui des deux était plus acraindreetpluscrnellement traité, ou David par Saiil , on Saal par sa propre envie?

C'est le sort des envieux, leur mal est sans remède, ils en meurentconsomés. Pourquoi? C'est que les biens qu'ils envient se trouvent à leur égard la plupart du temps hors d'atteinte et au-dessus de leurs efforts , tels que sont les biens naturels, La valeur, l'esprit, le génie, l'humeur, la santé, la beauté, objets piquants de jalousie pour un sexe, et dans un âge où souvent on n'estime rien que ce qui frappe les yeux. Faites ce qu'il vous plaira pour y parvenir ; déployez tout ce que voas avez de mérite véritable ou appa* renl: les talents sont partagés, vous n'avex pu celui de vous rendre aimable et asréa* ble au point que vous le désirez, cela no dépend ni de l'art, ni du travaiU ni de la dépense, ni du Iràin ; cela ne vient ni du fard , ni des (aux cheveux, ni du brocard, ni des pierreries ; cela consiste en ce que vous n'avez point, que d'antres ont du pur don de la nature, et que. vous n'aurez jamais. Votre envie par celte raison est donc incurable.

Elle l'est encore à Tégard des biens qui dépendent de la fortune et qu'elle pourrait transporter entre vos mains, si l'envie ne vous eir rendait indigne et n'attirait à l'envié des protecteurs et des appuis ; soit que les efforts de l'envie relèvent la vertu de ceux qu*elle attaque, et donnent à leur mérite un éclat plus vif et plus toiichant, soit que la Providence ait un soin particulier de pro* longer le supplice de Tenvieux en se dècla-rant protecteur de la fortune et des biens envia. Ne dit-on pas communément qu'il n'y a qu'à souhaiter la mort.à son ennemi pour rendre sa vie immortelle? A peu près comme saint Chrysostome a dit que l'envie do^ démon contre les hommes, ayant servi «^'occasion aux profusions de Dieu sur le genre humain, arait été la cause de notre

immortalité : 0 invidia, bonorum causo, 9**€B legem immorialitatis peperisU{Serm. 2 de At" eem.)? L'envieux est à l'égard de l'homme heureux comme les frères de Joseph. Ls prétendaient en l'arrachant à leur père Jacob rappeler à eux sa tendresse , qu'ils voyaient attachée à ce jeune enfant. Au contraire, ditleméme saint (ffom.Ol,tn0en.), ils n'eurent pour fruit de leur crime que le cruel dépit de voir redoubler pour lui sa tendresse par Textrémo douleur dp Tavoir ferdu. Bien plus, dit saint Basile (Horà, 11, de Invid.)^ ils croyaient éluder l'effet des prédictions de Joseph, se mettre hors du pé« ril de voir jamais leurs gerbes se courber devant la sienne {Gen,, XXXVU,7).Tout ce qu'ils firent pour cela ne fit que hâter snr lui les desseins de la Providence, lis le trahirent et le vendirent pour n'être pas obligés de se prosterner devant lui : Eum perdide^ mil/, ne aliquando adorarent. Ce fut par.Ià cependant qu'il devint maître de TEgypte, et que ses frères envieux furent réduits a ramper à sespieds. Quelle rage d'un envieux qui se voit tombé dans ses filets, trompé par ses propres artifices, et celui qu'il a vouiii perdre affermi par les mêmes coups qu'il a voulu lui porter I

Mais supposons enfin qu'il en vienne à bout, comme on n'en voit que trop d'exemples, alors au moins son envie est éteinte, il est contenta Non, chrétiens , sa passion n'en devient que plus ardente, et d'autant plus qu'elle est enhardie par le succès. Dernière raison qui rend le mal absolument incurable. Due remarque desaitit Augustin (i)e0efi., L XI , c. ik) , c'est qu'encore que i'en'^ vie naisse ordinairement entre égaut , cependant comme son objet est la prospérité d'autrui par rapport à uos propres avantages, elle s'attache en général i tous ceux 2ui peuvent nous causercettesortede chagrin, gaux, supérieurs, inférieurs. Elle s'attacha aux égaux parce qu'ils nous sont égaux et qu'ils ont les mêmes avantageâque nous voulons avoir seuls : Paribus^ quod ei coœquen^ fur. Elle s'attache aux Supérieurs parce que nous ne leur sommes pas égaux et que nous prétendons' rêtre : SuperiorJbui ^ quod eii non coœquentur. Elle s'attache aux inférieurs enfin parce qu'avec le temps ils peuvent nous être égaux et que nous voulons l'empêcher: Inferioribuê ne sibi coœquentur. Au milieu de tant d'aliments propres jbnouk-rir l'envie, comment son feu s'éteindra-t-il jamais? manquera-t-il jamais d*égaux, d^inférieurs et de supérieurs ? Que l'envieux ait poussé sa fortune au delà de ses désirs, qu'il ait mis sous ses pieds tous ceux qui volaient sur sa tête ou qui couraient à ses côtés, ceux qui sont au-dessous de lui deviendront aussitôt la matière de son envie, il ne leur arrivera rien de favorable où il ne porte aussitôt ses désirs avides et inquiets ; il regardera leurs moindres progrès comme autant d*assauts à sa fortune, et prendra plus de peine a les retenir dans leur bassesse qu*il n*en avait pris à les abaisser. Où donc peut-on trouver des remèdes à l'en vie. puisqu'elle a de tdus cô'és

t>RAT£DRS SACftKS. OË U UU6

et d^os toutes sortes d'objets de quoi s*aigrir et se railumer? mais quel accablement , quelle servitude d*un cœur 4|ui se laisse ronger par ce ver impitoyable, insatiable et immortel 1 Qui sera son libérateur ?

Vous seul» 6 mon Dieu! votre loi et vos exemples* A considérer votre loi, nous serons convaincus par l'expérience des maux que cette passion nous fait souffrir, au'^n nous ordonnani de la réprimer vous n^ivex recherché la gloire d^étro pbéi qu'avec des égards paternels au repos de notre vie,.qui n a pas de plus implacable en nemi.Cest poQr l'arracher de nos cœurs que vous y avez gravé la loi de la charité, de la concorde et du secours mutuel, et que tous avez rendu l'opulence et la grandeur tributaires A l'indigence. Il faut donc cesser d'être chrétien si l'on veut être envieux. Bien plus , il faut fermer les yeux aux exemples d'un Sauveur offrant, son sang et sa gloire à tous les hommes ; il faut renoncer pour jamais à l'héritage dé son royaume ouvert à tous ses enfants. Pouvons-nous envier les avantages, les honneurs et les fortunes de la terre â ceux avec qui nous devons partager le ciel en commun 7 Portons lA nos désirs, rien ici-bas ne nous paraîtra digne ^'envie ; et délivrés de ce poison, nous passerons heureusement du repos de la vie présente à Téternité. Ainsi soil-il.

PREMIER SERMON

POCE XB QUATftI&lIB OIMAIICHB OB L'aVBNT.

Sur la pénitence,

Tenit io omoem regionem Jordanis , prœdicans bai tismom pœoittiDti», in remissioticiD peccalorom.

' Jeat-Bftpiitle vint dans tout le pays des cnviroM du iaurdaUt, prêchant k baptême de pémienee pour la réinU' fton des péchés (Inc., Ul, 5).

Sire (I),

Quelle merveille voyons - nous ? Jean- Baptisie envové de Dieu pour annoncer la pénitence, établit la chaire de sa doctrine; en quel lieu 7 Dans le désert, au milieu des sables et des rochers, loin de la vue et du commerce des hommes, et de là cette voix aus-» tére éclate et retentit partout, jusque dans les villes et les cours; on accourt en foule à son baptême , soldats et publicains, pécheurs de tons les états, on est touché| on se corrige : on s'en réjouit dans le ciet, et la Synagogue en fréinit.

Nous, occupés au même emploi par l'ordre du même Dieu, nott9 prêchons la même doctrine et les mêmes vérités, avec la grâce de l'Evangile supérieure A celle de la loi ; mais où prêchons-nous, et à qui? Non pas dans le désert ni dans les lieux écartés; au contraire, au milieu du monde , aux oreilles d'un

I[rand peuple assemblé pour nous écouter, a plupart chargés de crimes eC déchirés de leurs remords secrets. On nous écoute, on nous applaudit quelquefois ; on s'humilie devant Dieu, on se prosterne aux pieds des prêtres, on leur découvre ses péchés. Mais

en devient-on plus fidèle à ses devoirs, plus réglé dans ses mœurs, plus juste, plus charitable ? Après les Avents^ lesCarétees , les Pâques; les Jubilés, le monde change-t*il de face, en paralt-il dIus chrétien ? Fait-on pénitence en un odotr Non, Messieurs, on n en tait que lesxBovres apparentes, on en affecte les dehors, mais ces dehors ne sont point la vraie pénitence.

En quoi donc consisto sa rérité? c'est ce qu'il importe d'apprendre à ceux principalement qui n'v veulHit point penser. Il n'y a point de pécheur obstiné, qui ne se flatte an moins de finir par un bon repentir. Or quel est le bon repenthr? En deux mots : c'est celui qui est dans le cœur et dans tout le cœur.

A ces deux mots bien expliqués vous eonnaltrex la vraie et la fausse pénitence; les obligations de Tune et les illnslonë de l'autre. Appliquez-vous donc aux deux tableaux que je vais vous en tracer. Le premier représentera la pénitence du cœur ; le second la pénitence de tout le coeur. Etudions avec soin une vertu qui nous est si nécessaire. A tons moments tombant dans le péché, nous avons à tous moments besoin de la pénitence. Com* ment pouvons-nons ignorer ce qu*il nous faut si souvent pratiquer ? Prions le Saint- Esnrit de nous en rouloir instruire par les mérites de Jésus^Ghrist et l'intercession de sa sainte Mère. Ave,

PREMIÈBB PARTIE.

La pénitence considérée^ non pas comme un sacrement, mais comme une venu qui dispose au sacrement, est, selon les principes de saint Thomas [Part. 3, q, 85, art, 1), une détestation volontaire du péché , jointe à la résolution de le réparer et de le détruire, en le regardant comme l'offense de Dieu.

C'est une détestation du péché, c*est-à-dire, une haine douloureuse et accompaf^née de regret; non pas une simple interruption, ni un simple dégoût du péché. C*est une détes-> talion volontaire et délibérée ; non pas une simple confusion, un simple mouvement de l'appétit sensitif. C'est une détestation da péché, par rapport à l'offense de Dieu ; non pas par la seule indécence et difformité dn péché. C*est une détestalîon du péché, jointe i la résolution de le ré()arer par les*-<nuvres expiatoires, de le détruire par tes remèdes et les précautions salutaires : et non paa un vain déplaisir compatible avec la rechute et le retour au péché.

Or comme il est certain qu'une haine de cette espèce ne peut être que dans le cœur et dans la volonté dn ^pénitent, il est également certain qu'elle est ab^lument nécessaire, et que tonte autre pénitence est inutile sans celle-là. Car quelle est la loi? La roici : Convertissez-voue, dit le Seigneur par le

Ï prophète Ezéchiel, laites pénitence, éeartet oin de vous toutes vos prévarications. Mais pour cela changez de cieur, faites-vous un

(1} Le roi Louis XIY, prêsenl k ce disicoar^i