DISCOURS

t%CfStOSlCi AU SÀCBB DBL'éLBCTEUR DÉ COLOGNE,

Dmm redite ooUégiale de Sflliit-Pievre à LiUe,

le f mai 1707.

Depuis que je suis destiné k être votre cotts^rataur, Prince que i'Eglise voit au-

jourd'hui avec tant de joie prosterné au pied des autels, je ne lis plus aucun endroit d^ rBcriture qui ne me fasse quelque impression par rapport à votre personne. Mais voîci les paroles qui m'ont le plus touché : «Etant libre h l'égani de tous, dit l'Apôtre, je nie suis fait esclave de tous, pour en gagner un

ORATEURS SACRES. FENELON.

pi a 8 grand nombre. Cum liber esse m ex om' nibuSf omnium me servum feci^ ut plures lu* crifacerem (1 Cor,^ IX, 19). » Quelle grandeur se présente ici de tous câtés I Je vois une maison qui remplissait déjà le trône impérial il T a près de quatre cents ans. Elle a donné à 1 Allemagne oeux empereurs, et deux branches qui jouissent de la dignité électorale. Elle règn« dans la Suède, <m un prince, au sortir de l'enfance, esl devenu tout à coup la terreur du Nord-. Je n'aperçois que les plus hantes alliances des maisons de France el d'Autriche : d'un c6lé> vous êtes petit-Gis de Henri le Grand, dont la mémoire ne cessera jamais d'être chère à la France ; de l'autre côté, votre sang conte dans les veines de nos princes, précieuse espérance de la nation. Hélas 1 nous ne pouYons nous souvenir qu'avec douleur 4e la princesse à qui nous les devons, ctqui tut trop tôt enlevée an monde 1 Oserai-je ajouter, en présence d'Ëmma»

nucl (1), que les infidèles ont senti et que les chrétiens ont admiré sa valeur ? Toutes les nations s'attendrissent en éprouvant sa douceur, sa bonté, sa magniflcenGey son aimable sincérité , sa constance à toute épreuve dans ses engagi^mcnts , sa ûdélilé qui égale dans ses alliances la probité et la délicatesse des plus vertueux amis dans leur société privée. Avec un cœur semblable à celui d'un tel frère. Prince, il ne tenait qu'à vous de marcher sur sc3 traces. Vous étiez libre de le suivre; vous pouviez vous promettre tout ce que le siècle a de plus flatteur : mais vous venez saeriGer à Dieu cette liberté et ces espérances mondaines. C'est de ce sacrifice que je veut tous parler à la face des saints autels. J'avoue que le respect devrait m'engagiT à me taire ; mais Vamour^ comme saint Bernard le disait au pape Eugène> n'est point retenu parle respect.,. Je votis parlerai^ non pour vous instruire^ mais pour tous conjurer comme une mère tendre. Je veux bien paraître indiscret à ceux qui nai* ment point ^ et qui ne sentenC pas tout ce qu'un véritable amour fait sentir ( De Consid.^ protog., pag. 408). Pour vous, je sais que vous avez le goût de la vérité, et même de la vérité la plus forte. Je ne crains point de vous déplaire en la disant : daignez donc écouter ce que je ne crains point de dire. D'un côté, l'Eglise n'a aucun besoin du secours des princes de la terre, parce que les promesses de son époux tout-puissant lui suiûsent ; d'un autre côté, les princes qui deviennent pasteurs peuvent être très-utiles à l'Eglise, pourru qu'Us «'humilient, qu'ils se dévouent au travail, et qu'on yole reluire en enx toutds les vertus pastorales. Voilà les deux points que je me propose d'expliquer dans ce discours.

PBEUIBR POINT.

Les enfants du siècle, prévenus des maximes d'une politique profane, prétendent oue l'Eglise ne saurait se passer du secours des princes, et de la protection de leurs armes.

surtout dans les pays où les hérétiques peuvent l'attaquer. Aveugles, qui veulent mesurer Fouvrage de Dieu par celui des hommes I C'est s'appuyer sur un bras de chair {Jerem,^ XV]|, 5) ; c'est anéantir la croix de JésuS'Christ (ICor., 1, 17). Croit- on que t l'Epoux tout-puissant, et fidèle dans ses promesses, ne sufGse pas à l'Epouse ? Le ciel et la terre passeront , mais aucune de sespa^rôles ne passera jamais (Lu^., XXI, 33), O hommes faibles et impuissants qu'on nomme les rois et les princes du monde 1 vous n'^avez qu'une force empruntée pour un peu de temps: l'Epoux, qui vpus la prête, ne vous la confie qu'^tfin que vous serviez TEpouse. ^Si vous manquiez à l'Epouse, vous manqueriez à fEpoux même; il saurait transporter son glaive en d'autres mains. Souvenez-vous que c'est lui qui est le Prince des rois de la terre {Apoc.^ 1, 5) , le Roi invisible et immortel des siècles (I Tim., 1, 17). H est vrai qu'il est écrit que l'Eglise siseera le lait des nations, qu'elle sera allaitée de la mamelle des rois, qu ils seront ses noiirncters, qu'ils marctieront à la splendeur de sa lumière naissante ^ î\%ie ses portes ne se fer^ meront ni jour ni nuit, afin qu'on lui apporte la forée des peuples , et que les rois y soient amenés: mais il est dit aussi que tes rois vienSrontf les yeux baissés vers la terre^ se prosterner devant l'Eglise, qu't/s baiseront la poussière de ses pieds (Isai*, LX, 16 et seg.) ;

3 ne n'osant parler, i7s fermeront leur bouche evant son Époux; que toute nation et tout royaume qui ne sera point dans la servitude de cette nouvelle Jérusalem périra. Trop heureux donc les princes que Dieu daigne employer à la servir I Trop honorés ceux qu'il choisit pour une si glorieuse confiance I

Et maintenant, ô rois! comprenez; instruis seZ'Vous, 6 juges de la terre i servez le Sei^ gneur avec crainte, et réjouissez-vous en lui avec tremblement, de peur que sa colère ne s'enflamme, et que vous ne périssiez en vous égarant de la voie de la justice ( Psal. II, 10, 11, 12). Dieu jaloux renverse les trônes ds princes hautains , et il fait asseoir en leurs places des hommes doux et modérés, il fait sécher jusqu'aux racines des nations superbes, et il plante les humbles {Luc, I, 52) pour les faire fleurir; il détruit jusque dans ses fondements toute puissance orgueilleuse; t7 en ** efface même la mémoire de dessus la terre iPaal. XXXIII, 17). Toute chair est comme Vherbe^ et sa gloire est comme une fleur des cliamps : dès que l'esprit du Seigneur souffle^ cette herbe est desséchée, et cette fleur tombe {Isai., XL, 6, 7).

Que les princes, qui se vantent de protéger l'Eglise, ne se flattent donc pas jusqu'à croire

au'elle tomberait s'ils ne la portaient pas ans leurs mains. S'ils cessaient de la soutenir, le Tout-Puissant la porterait lui-même. Pour eux , faute de la servir. Us périraient {Ibid., 12 ), selon les saints oracles.

Jetons les yeux sur l'Eglise, c'est-à-dire sur cette société visible des enfants de Dieu

ttj Maximitien-EmmaDael, électeur de Bavière, frère de l'éleacur de G>lo£ne. présent k son sacre.

DISCOl'ilS POUR LÉ SACRE DE LELECTEUR DE COLOGNE,

qui a été conservée dans lous les temps: cVst le rojaame qui n'aura point de fin. Toale«lrsaotros puissances s'élèvcnlet tombent; apràs avoir étonné le monde, elles disparaissent. L*E{elise seule, malgré les tempêtes ïtt dehors et les scandales du dedans, demeure immortelle. Pour vaincre , elle ne dit que soaffrir ; et elle n*a pas d'autres annes qae la croix de son Epoux. *

Considérons celte société sous Moïse :

Ptiaraon la veut opprimer; les ténèbres deviennent palpables en Egypte ; la terre s*y couvre d'insecles ; la mer s'entr'ouvrc ; ses eaux suspendues s'élèvent comme deux Biurs ; tout un peuple traverse Tabliiie à pied sec ; un pain descendu du ciel le nourrit an désert ; Tbomme parle à la pierre , et ^ie donne des torrents : U)ut est miracle pendant quarante années pour délivrer TEg'ise captiye.

Hâtons-nous, passons aux Marhabéos : les mis de Syrie persécutent TËglise ; elle ne * peui se résoudre à renouveler une alliance atfc Rume et avec Sparte, sans déclarer en esprit de foi qu'elle ne s'appuie que sur les promesses de son Epoux. Nous n*avonSf disait Jonathas , uucun besoin de tous ces sefm^mfant pour consolation les saints livres qui sont dans nos mains ( I Mach., XII, 9 ).

Et en effet, de quoi TEglise a-t-elle besoin icf-bas ? 11 ne lui faut que la grâce de son Epoux poar lui enfanter des élus; leur sang nîiéme est une semence qui les multiplie. Pourquoi mendierait-elle un secours humais » elle gui se contente d'obéir, de soufîrir^ de mourir; son règne, qui est celui de »on Epoux, n*élant point de ce monde, et (ous ses bieas étant au dcîà de ce'te vie?

Mais louroons nos regards vers l'Eglise , qne Rotce pûYenne , cette Babylone enivrée (iu s^Dg des martyrs , s'efforce de détruire. L*Eglise deaieure libre dans les chaînes , et invincible au milieu des tourments. Dieu laisse ruisseler , pendant trois cents ans , le sang do ses enfants bien-aimès. Pourquoi croyez-vous qu'il le fasse? C'est pour convaincre le monde entier , par une ^i longue et si terrible expérience, que l'Eglise, coaime sospendue entre le ciel et la terre , n'a be- $^oin qne de la main invisible dont elle est s >ulenoe. Jamais elle ne fut si libre, si forlf", %i florissante, si féconde.

Que sont devenus ces Romains qui la persécutaient? Ce peuple , qui se vantait d'être le peuple roi^ a été livré aux nations barbares ; Tempire éternel est tonvbé; Rome est ensevelie dans ses ruines avec les faux dieux; il n'en reste plus de mémoire que par une autre Roaie sortie de ses cendres, qui». étant pore et sainte^ esldeyennc à jamais le centre éa royaume 4e Jésus-Christ.

liais comment esl*ce que l'Eglise a vaincu <ette Rome Tictorieusc de l'univers? Ecoulons l'Apôtre : Ce gui est folie en Dieu est plus sage que tous les hommes : ce qui est faible en Dieu êét plu* fort qu'eux. Voifez^ mes frères , Tùire wùcaiion ; car il n'y a point parmi vous êeameo'up de sages selon la chair ^ ni beaucoup dk'jmt.ies puissants, ni beaucoup de nobles.

Mais Dieu a choisi ce qui est insensé selon le monde , pour confondre tes sages ; et il a choisi ce gui est faible dans le monde pour confondre ce qu% est fort: il a choisi ce gui est bas et méprisable , et mém^ ce gui n*est pas, pour détruire ce gui est afin gue nulle chair ne se glorifie devant lui (1 Cor., I, 25-28). Qu'on ne nous vante donc plus ni une sagesse convaincue de fo* lie, ni une puissance fragile et empruntée ; qu'on ne nous parle plus que d'une faiblesse simple et humble, qui peut tout en Dieu sebit qu*On ne nous parle plus que de la folie de la croix. La jalousie de Dieu allait jusqu'à^ sembler exclure de l'Eglise, pendant ces siècles d*épreuvc, tont ce qui aurait paru un secours humain : Dieu , impénétrable dans ses conseils , voulait renverser tout ordre naturel. De Yà vient que Tertutlien a pnru douter si les Césars pouvaient devenir chrétiens ( ApoLf c. 21 ). Combien coûtn*-t-ll de sang et de tourments aux Odèles, pour montrer que l'Eglise ne tient à rien ici-bas ! Elle ne possède pour elle-même, ditsaint Ambroise, gue sa seule foi ( Epist. 28, ad Valentinian. cont. Symm,, n. 16 ). C'est cette foi qui vainquit le monde.

Après ce spectacle de trois cents ans, Dieu se souvint enfin de ses anciennes promesses ; il daigua faire aux maîtres du monde la grâce de les admettre aux pieds de son Épouse. Ils en devinrent les nourriciers, et il leur fut donnS de baiser la poussière de s^s pieds ^Isai,, XL1X,23). Fut-ce un secours qui vint â propos pour soutenir l'Eglise ébranlée? Non , celui qui l'avait soutenue pendant trois siècles , malgré les hommes , n'avait pas besoin dé la faiblesse des hom> mes, déjà vîiincus par elle, pour la sontcnfr. Mais ce fut un triomphe que l'Epoux voulut donner à TEpousc après tant de victoires; ce fut, non une ressource pour TEglise, mais une grâce et une miséricorde pour les empereurs, Çu'ya-Ntï, dis îît saint Ambroisp , de plus glorieux pour V empereur que d'être nommé le fils de r Eglise {Epist. 21, in serm. cont, Auxent.,n, 86).

En vain quefqu'un dira qne l'Eglise est dans TElat. L'Eglise , il est vrai , est dans rEtat pour obéiran prinee dans tout ce qui bst temporel; mais quoiqu*elle se trouve dans l'Etat, elle n*en dépend jamais pour aucune fonction spirituelle. Elle est en ce monde, mais c'est pour le convertir; elle est en ce monde, mais c'est ponr le gouverner par rapport au salut. EHe use de ce monde en passant, comme n'en usant pas; elle y est comme Israël fut étranger cl voyageur au milieu du désert : elle est déjà d'un autre monde qui est aurdessus de celui-ci. Le monde, en se soumettant à l'Eglise, n'a point acquis le droit de l'assujettir ; les princes , en devenant les enfants de l'Eglise , ne sont point devenus ses maîtres; ils doivent la servir et non la dominer, baiser la poussière de ses pieds et non lui imposer le joug. LVmpereur, disait saint Ambroise, est au dedans de l'Eglise , mais il n'est pas au-dessus d'elle. Le bon empereur cherche lesecuws de VEn'ise^

ORATEURS SACRES. FENEL0I9,

«I n$ U r9JHU pofnt [Epi*t. 21 , in serm. eonL Auxentf n. 36). L'Eglise deineura soo^ Jes empereurs convi^rlis aassi libre qQ*cHc i*ayait été sous li*s ( mpereurs îdolâlres et per3éculeurs. Elle coiUinua do dire, au miliou de In plus profonde paix» ce que Tertur.ien disait pour cUo piMidanl les periécutions : a Non te terremus^ qui nec UrneinuA. Nou« nesoiupes point à craindre pour vou«^ il nous ne vous craignons point. Mats prenez garde, ajouic-t-il , de ne combattre pas contre Dieu (Ad ScapuL^ «. ^). » En effet, (;u'y a^-l-i) de plus funeste à une puissance humaioe, qui n'est que faiblesse, que d'attaquer U Tout-Puissant? Celui $ur qui relie pierre lombe^ sera écrasé ; et coluî aui tombe sur elle se brisera {Mallh.^ XXI , khA. S*agit il de Tordre civil et politique, TEglise n*a garde d'ébranler les royaumes de la terre , elle qui lient dans ses mains les clefs du royaume du ciel. Elle ne désire rien de tout ce qui ptut être vu : elle n*aspire qu*au royaume de son Epoux, qui est le sien. Elle est pauvre , et jalouse du trésor de sa pauvreté; elle est paisible , et c'est elle qui 4onne,au nom de TEpoux, une paix que le monde ne peut ni duimer ni ôter; elle est patiente, et cVsl par sa patience jusques à la mort de la croix qu'elle est invincible. Elle p'oublicxamais que son Epoux s'enfuit sur la montagne dès qu'onioulut le faire roi ; elle se ressouvient quVlledoita voir en commun avoc fon l^poux la nudité de la crofx, puisqu'il est riiomme des douleurs ^ l'homme écrasé dans l'infirmité {Jsci.^ LUI, 3, 10), l'homme ra^so^tV d'opprobres (rAren., III, 30} . Elle ne veut qu\>béir; elle donne sans cesse l'exemple de la soumission et du xèle pour l'autorité légitime; elle verserait tout son sang pour la soutenir. Ce serait pour elle un second nutrhrre après celui qu'elle a epduré pour la foi. I^rinces, elle vous ainve; elle prie nuit et ipur pour vous ; vous u'aves point de ressource plus, assurée que sa fidélité. Qutre «ftt'elle attire sur vos personnes et ^or vos Deoples les célestes bénédictions, elle inspire a vos peuples une affection i toute épreuve pour vos personnes, qui sont les images de pieo ici-bas.

Si TEglise accepte les dons précieux et inagniOi^ea q4e les princes lui font, ce n'esl pas qu'elle veuille renoncer à la croix^ de son Époux et ^ouîr des richesses trompeuses : die veut seulement procurer aux princes le mérite de sVn dépouiller; elle ne veut s'en servir que pour orner la maison de Dieu , que pour faire subsister modestement les piini^trcs sacrés, que pour nourrir les pauvres qui sont les sujets des princes. Elle cherche Qon les richesses des hommes mais leur salut, non pe qui est à ^x mais euxmêmes. Elle n'accepte leurs offrandes périssables que pour (eur donner les bieut éternels.

Pl|U6t que de subir le joug des puissances du siècle ci de perdre la liberté èvangélique, file rendrait Xous les biens temporels qu'elle 4i reçus des princes. Les terres de VEglise^ gisait saint Ambroisc, payent le tribut ; et si ^'^^]fere^r f^tul ces terres , il a la puissance

pour les prendre : aucun de nous im s'v op* pose. Les uumônes des peuples suffiront en* core à nourrir les paupres. Qu'on ne nous rende point odieux par la possession eu nous sommes de ces terres ; qu'ils les prennent , si l'empereur les veut. Je ne les donne point , mais je ne les refuse pas.

Mais s'agit-il du ministère spirituel donné à KEpouse immédiatement par le seul Epoux, rfiglise Texerce avec une entière indépendance des hommes. Jésns-Chriitt dit : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc; enseif/nez tontes les nn^ lions, les baptisant, etc. {Matth,, XXV|II,18j. C'est cette toute-puissance de TEpoux qui passe à l'Epouse, et n*a aucune borne : toute créature sans exception y est soumise. Comme les pasteurs doivent donner aux peuples rexcmpic de la plus pnrfaile soumission et de fa plus inviolable fidélité aux princes pour le temporel, il faut aussi que les princes, s'ils veulent être chrétiens, donneiH aux peuples à leur tour Texemple de la plus humble dociiiic ci de la plus exacte obéissance auSt pasteurs pourtoutos les choses spiritaclles. fout ce que TEglise lie ici bas est lié, tout ce qu*elle remet est remis, tout ce qu'elle décide est confirmé au ciel. Voilà la puissance décrite par le prophète Daniel.

L'Ancien des jours, dil-il, o donné le juge-ment aux saints du Très-Haut, et le temps en est venu, et les saints ont possédé là royauté. Ensuite le prophète dépeint un roi puissant et impie, qui proférera des blnsphêmeif^ eiqui écrasera les saints du Tris-Haut: il croira pouvoir changer les temps et les lois^ et ils seront livrés dans sa main jusqu^à un temps ^ et à des temps, et à la moitié d'un tempes et alors le juge sera assis, afin que la puis^ sance lui soit enlevée, qu'il soit écrasé et qu'ii

Î hérisse pour toujours; en sorte que laroyauté^ a puissance et la grandeur de la puissance sur tout ce qui est sous le ciel soit donnée U'i peu^ pie des saints du Très -Haut, dont le règne sera éternel, et tous Us rois lui serviront e$ lui obéiront (Dan., VII, 22*27).

O hommes, qui n'êtes qu'hommes, quoique la flatterie vous tente d'oublier Thumanité^ et de vous élever au-dessus d'elle, souvenez-vous que Dieu peut tout sur vous, et que vous ne pouvez rien contre lui. Trou-t bler l'Eglise dans ses fonctions , c'est atta* quer le Très-Haut dans ce qu'il a de plus cher, qui est son Epouse; c*est blasphémer contre les promesses ; c'est oser Timpossiblc; c*est vouloir renverser le règne étefnel. Rois de la terre, vous vous ligueriez en vain contre le Seigneur et contre son Christ iPsal. il, 2) ; en vain vous renouvelleriez les persécutioni : en les renouvelant, vous ne feiiei que purifier TEglise, et que ramener pour elle la beauté de ses anciens jours. En vain vous diriez : Rompons ses liens et rejetann son joug : celui qui habite dans les cieux riraii de vos deiiseins. Le Seigneur a donné à sou Fils toutes les nations comme son héritage, et les extrémités de la teiTe comme ce quHl doit posséder en propre [Jbid,, 3-9). Si vous ne vous humiliez sjus sa puissante main^ il

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DISCOURS POUR LE SACRE DE L'ELECTEUR DE CULUliiM!;.

vovs brisera comme des tases cT argile, La pais^ Moce sera rnlovée à quiconque ONera s'élevrr contre TEglise. Ce n*es( pas elie qui Tenlévera* car elle ne fait que souffrir el prier. $i les' princes veulaienl Tasservir, elle nurrirait son sein; elle dirait : Frar p z; elle ajooierait, comme les apôtres : Jugez vous- ^ mémeê devant Dieu s'il e$t Juste de vous 9béir plutôt qu'à lui [Act., l\\ 19). Ici ce n'est pas moi qni parle, c'est le Saint-Esprit. Si les rois manqiiairnl à la sertir {Isai., LX, iû) et à lui ottéir» la puissance leur serait enlevée. Le Dieu des armées, sans qui on garderait en Taia les viilcsi ne combattrait plus avee eux.

Non seulement les princes ne peuvent rien contre TEglise, mais encore ils ne peuvi»nt rien pour elle, touchant le spirituel, ^u>n lui obéissant. Il est vrai que le prince pieos et zélé est nommé VévéoHe du dehors, et le protecteur des canons {Euseb.^ deVila Constantini^ /. IV, c, 2h); expressions que noua répéterons sans cesse avec joie, dans le seoa modéré des anciens qui s'en sont terris. Mais Tévéque du dehors ne doit ja- OMIS entreprendre la fonction de celui du didauK U se tieul, le glaive en main, à la

' poile du sanctuaire, mais il prend garde de a'j entrer pas. En même temps qu'il proléf^e, il obéit; il protège les décisions, mAis il n*en fait aucnnc. Voici les deux fonciious asxquelles il se borne : la preunère est de maintenir TEglise en pleine liberté contre Coqs ses ennemis du dehors, aGn qu'elle puisse au dedans, sans aacune çéne, proaoncer» dét idcr, approuver, corriger, enfin abattre toute hauteur qui s'élève contre la science de Dieu; la seconde est d'appuver ces mêmes décisions, dès qu'elles sont itiiles (1), sans se permettre jamais, sous aacon prétexte, de les interpréter. Celte pro- Irction des canons se tourne donc unique- ■lent contre les ennemis de TEglise, e'est-âdire conirn les ndvateurs, contre les esprits iodoetles et contagieux, contre tous ceux qui rirfusent la correction. A Dieu ne pUbe que le protecteur gouverne* ni pré- Ytenne jamais en rien ce qu9 l'Eglise réglera 1 11 attend, il écoule humblement, il eroit sans hésiter, il obéit kii-méme, et fait aniant obéir par l'autorité de son exemple, qne par la puissance qu'il tient dans ses nains. Mais enfin le protecteur de la liberté ne la diminue jamais. Sa protection ne serait plus nn secours, mais un joag déguisé, s'il Tanlail déterminer l'Eglise, au Heu de se

, laisaer déterminer par elle. C'est par cet excès fanesle que l'Angleterre a rompu le saoré lirn de l'unité, en voulant faire chef de l'Eglise le prince qui n'en est que le protecteur.

Qoelqne besoin qoe l'Eglise ait d'un prompt secours contre les hérésies et contre les abus,

elle a encore plus besoin de conserver sa liberté. Quelque appui qu'elle reçoive des meilleurs princes, elle ne cesse jamais de dire avecTApélre: Je travaille jusque sùuffirir les liens comme si fêtais coupable; mais /a.porole de Dieu que nous atinonçons n'est liée par aucune puissance humaine. C^est avec cette jalousie de l'indépendance ponr le spirituel, que saint Augustin disait à uti proconsul, lors même qu'il se voyait exposé à la fureur des donatistes : Je ne voudrais pas que l'Eglise d'Afrique fût abattue jnsqu^au point d'avoir besoin d'aucune puissance ter^ restre [Epist. 100, ad Donat., n. 1). Voîlà le même esprit qui avait fait dire à saint Cyprien : Lévêque tenant dans ses mains VÈvangile de Dieu, peut être lutf, mats non pas vaincu {Epist. 55, ad Cornet.). Voilà précisément Je même principe de liberté pour les deux états de l'Eglise. Saint Gynrien défend cette liberté contre la violence des persécuteurs, el saint Augustin la veut conserver avec précaution, même à Tégard des princes protecteurs» au milieu de la paix. Quelle furco, quelle noblesse évangéliquo, quelle foi aux promesses de Jésus-Christ 1 0 Dieu, donnez i votre Eglise des. Cypriens, des Auguslins, des pasteurs qui honoirent le n^ nistère,et qui fassent sentira l'homme qu'ils sont les dispensateurs de vos mystères I

Au reste, quoique l'Eglise soit» par les promesses, aiu-dessus de tous les besoins et de tous les secours, Dieu ne dédaigne pourtant pas de la faire i^eoourir par les princes (2). Il les prépare de loin, il les forme , il les instruit, il les exerce, il les purifie, il les rond dignes d'être les instruments de sa providence ; en un mot , il ne fait rien p<'ir eux qu'après avoir fait en eux tout ce qu'il lui plaît. Alors l'Eglise accepte cette protection, comme les offrandes des fidèles^ sans l'exiger; elle ne voit que la main de son seul Epoax dans les bienfaits, des princes^ Et en euet c'est lui qui leur donne et la force au dehors, et la bonne volonté an dedan«y pour exercer cette pieuse ^ proteetion. L'Egliso remonte sans cesse à la source; loin d'écou* ter la politique mondaine , ello n!agit qu'en pore foi, et elle n'a garde de^croire que le Fils de Dienaon Epoux ne lui suffit pas.

Ici représentons -nous Icaage Maximilien, électeur de Savière. Prince , c'est avec joie que je rappelle le souvenir de votre aïeul. Il est vrai quNl fil de grandes ehoi»es pour la religion : animé d'an saint sèle , U s'arma eootre un prince de sa maison pour .sauver la religion catholique dans l'AUemagne; supérieur à toute la politique mondaine, il méprisa les plus hautes et les plus flatteuses espérances pour conserver la foi de ses pères. Mais Dijeo se suf&t iUlai-méme, et le libérateur de l'Epouse de Jéaus-Christ devait

IleScni Oralou

(S) « Ad coosTfrttani te apOslotorain ac propheumm sncii-

lurtor; ut constaot^r de^pieias ae repeilas «os» qui

Cltfistiauo coiBiae pr if avère, nec ptiarla iniplo»

las, aacnlega simalaiionc , de Ude ug^^re, qu >s

ftlciD vella racujre. Coin entin clemeuilkm luiiu

Domious taaU sacrsmenii sut illuininalîone dit^verit , de^ bes iiicuricianter advenere , reglam |>otc«latpni libi non solum ad mundi regiuien, sed iiiaxiiii« ad liicdesia prassidiiiu esse colbaui; ut aiisui nefarios compriairadOy et quai bene »UDl sialula défendais , cl veram pact»m Uts quA soiit tnrbala re&iit'ias. » S. l.co Magnua, episL ^29, ai. tiS^ ad leott. Àug.f Coiic, Chalced., part iiii n. X5.

ORATEURS SACRES. FtNELON.

Si

i l'Epoux (quI co qu'il Ci de.grand pour TEpou^e. NoQ , non , il ne Taul voir que Dieu dans cel ouvrage ; que Thomme disparaisse; que lout donc remonte à sa source ; que !*£g}is» ne doive rien qu'à Jésus-Christ.

Venez donc, 6 Clément, pelil-Qls de Maximilieu ; venez secourir TEglisc par ros vertus, comme votre aïeul l'a secourue par ses armrs. Venez , non pour soutenir d'une main lémôraire l'arctie chancelante, mais au contraire pour trouver en elle votre soutien. Venez, non pour dumînor, mais pour servir. Si \ous croyez que l'Eglise n'a aucun besoin de votre appui, et si vous vous donnez humblement à elle, vous serez son ornement et «a consolation.

SBCOI^D POINT.

Les princes qui deviennent pasteurs peuvent être très-utiles à l'Eglise, pourvu qu'ils se dévouent au ministère en esprit d'humilité, de patience et de prière.

f. L'humi:i(é, qui est si nécessaire à tout ministre des auteis , est encore plus nécessaire à CCLX que leur haute naissance tente do s'élever au-dessus du reste des hommes. Ecoutez JésusChHst : Je nuiê venu ^ dit-il, non pour être servie mais pour servir les au- «ires [Mâtlh., XX, 28}. Vous le voyez : le Fîls lie Dieu , que vous allez représenter au milieu de son peuple,, n'est poiut venu jouir des richesses, recevoir des honneurs, goûter djes plaisirs , exercer un empire mondain ; .au contraire , il est %enii s'abaisser, souffrir, supporter les fàiblt^Si guérir lès malades, attendre les hommes rebelles et indociles , répaudre ses biens sur ceux qui lui feraient les plus grands maux , étendre tout le jour ses oras vers un peuple qui le contredirait, rroyer-rvous que le disciple soit au-dessus du malrre? Voudriez-vous que ce qui n'a été en iésuS'Christ qu^un simple ministère fût on vous Une domination ambitieuse? Comme Fils de Dieu, il était la splendeur de h gloire du Père , et le caractère de sa substance {Hebr,, 1,3): comme homme , il comptait parmi ses ancêtres tous les rois de Juda qui avaient ré^né depuis mille ans , tous les grands sacrificateurs, tous les patriarches. Au lieu que les plus augustes maisons se vantent de ne pouvoir découvrir leur origine dans robscurité des anciens temps, celle de Jésus-Cbrisil montrait elairement par les livres sacrés, que son origine remonte jusqu'à la -source du genre humain, ^oilà une bjîssnnce à laquelle nulle autre , sous le ciel, hs saurait être comparée. Jésus-Christ néanmoins est venu serrir jusqu'aux derniers des hommes : il s'est fait l'esclave de tous.

Nul disciple ne doit espérer d*étre au-dessus du maître. Il est donné aux apôires do faire des miracles encore plus grands que ceux du Sauveur : l'ombre do saint Pierre suffit pour guérir les malades; les vétemeuts de saint Paul ont la même vertu. Mais ils ne sont que les esclaves des peuples en Jésus- .Ihrisl : Nos QMlem servos vestros per Jesum {Il Cor,, IV, 4). FuHsiez-vous Pierre, fondemeql cieruel de l'Eglise^ vou^ ne seriez quQ

le serviteur de ceux qni servent Dieu. Fussiez-vous Paul, apôtre des nations , ravi au troisième ciel, vous ne seriez qu'un esclave destiné à servir les peuples pour les sancti- Ger.

Et pourquoi est-ce que Jésus-Christ nous confie sou autorité ? Est-ce pour nous • oa pour les peuples sur qni nous l'exerçons ? Est-ce afin que nous contentions notre orgueil en flattant celui des autres hommes? C'est, au contraire, afin que nous réprimions l'or* gueil et les passions des hommes , en nous humiliant, et en mourant sans cesse à nousmêmes. Comment pourrons-nous faiie aimer la croix, si nous la rejetons pour embrasser le faste et la volupté? Qui est-ce qui croira les promesses, si nous ne paraissons pas lea croire en les annonçant? Qui est-ce qui se renoncera pour aimer Dieu, si nous paraissons vides de Dieu et idolâtres de nous-mêmes? Qu'est-ce que pourront nos paroles, si toutes nos actions les démentent? La parole de vie éternelle ne sera dans notre bouche qu'une vaine déclamation, et les plus saintes cérémonies ne seront qu'un spectacle trompeur. Quoi , ces hommes si appesantis vers la terre, si insensibles aul dons célestes » si aveuglés , si endurcis , nous croiront-ils « nous écouteront-ils, quand nous ne parlerons que dii croix et de mort, s'ils ne décou« vrent en nous aucune trace de Jésus crucifié?

Je consens que le pasteur ne dégrade point le prince; mais je demande aussi que le prince ne fasse point oublier l'humilité du pasteur. Lors même que vous conserverei un certain éclat qui est inséparable de votre dignité temporelle, il faut que vou9 puissiez dire avec Esther : Seigneur, vous connaiuex la nécessité on je suis: vous savez que je hais ee signe d^orgueil et de ghirt qui esf sur ma tête aux jours de pompe {Esth,^ XIV, 16); vous savet que c'est avec regret que je me vois environné de celte grandeur, et que je m'étudie à en retrancher tout \h superflu , pour soulager les peuplcf et pour secourir les pauvres.

Sou venez- vous, de plus, que la dignité temporelle ne vous est donnée que pour la spirituelle. C'est pour autoriser le pasteur des Ames que la dignité électorale a été jointe dans l'Empire a celle de l'archevêque de Cologne. C'est pour lui faciliter les fonctions pastorales, et pour affermir l'Eglise catholique, qu'on a attaché à son minislèrc d'humilité celte puissance si éclatante. D'ailleurs» ces deux fonctions se réunissent dans un certain point. Les païens mêmes n'ont point de plus nobles idées d'un véritable prince, que ceWe é% pasteur des peuples. Vous voilà donc pasteur des peuples a double titre. Si vous l'êtes comme prince souverain, à plus forte raison l'êtes -vous comme ministre de Jésus^brist*

Mais comment pourriez-vous être le pasleur des peuples, si votre grandeur vous séparait d'eux, et vous rendait inaccessible à leur égard?Commenlconduiriez-vous le troupeau, si vous n'étiez pas appliqué à ses be^ soins ? Si les peuples ne vous voient jamaU

DISCOURS POUR LE SACRE DE L'ELECIEUH DE COLUOiXE.

^ite de loin» jamais que fnrand, jamais qu'en- Tîronnè de loat ee qui étouffe la couûance , cooimeni oseront-ils percer la foule, se jeter CBtre TO« bras, tous dire leurs peines, elr IrooTer en tous leur consolation? Comment lear ferci-Toas sentir on cœur de père, si TO«s ne leur montrez qu*un maître? Voilà ee qae le prince même ne doit point oublier. Ajoatoos-j ce que doit sentir l'homme apostolique.

Si TOQS ne descendiez jamais de voire grandeor, comment ponrriez-vous dire avec Jfé- SQS-Cbrist : Venez à moi, vou$ tous qui souffrez le travail, et qui éles accablés, je vous soulagerai ( Madh. , XI , 28 ) ? Comment ponrriez-vous ajouter : Apprenez de moi aue je âuis doux et humble de cœur [Ibid., 29 j? V'oulez-Tous être le père des petits ? soyez petit vous-même ; rapetissez-rous pour vous proportionner à eux. Si je vous connais frifA, disait saint Bernard an pape Eugène, roitf n'en serez pas moins pauvre d'esprit eu devennnt le père des pauvres (De Con^ sid.^prolog). En effel, vos richesses ne sont pas i TOUS ; les fondateurs n'en ont dépouillé leurs familles qu'aGn qu'elles fussent le patrimoine des pauvres : elles ne vous sont conGées qu'aûn que vous soulagiez la pauvreté de vos enfants.

Mais continuons d'écouter saint Bernard, qui parle a)i vicaire de Jféaus-Christ : Qu'estce qoe saint Pierre vous a laissé par succession ? // n*a pu vous donner ee quil n^ayait pas : il vous a donné ce qu'il avait , savoir la sollicitude sur toutes les Eglises... Telle est la forme apostolique : la domination est dé-

{'endue ; la servitude est recommandée {Ibid.^ ib. II, c. 6, n. 10).

Venez donc , ô Prince, accomplir les prophéties en faTeor de l'Église ; venez baiser la poussière de ses pieds. Ne dédaignez jamais de regarder aucun évêque comme votre confrère, avec qui vous posséderez solidaire^ ment Pépiscopat [S. Cypr. , de Vnit.EccL). Mettez Totre honneur à soutenir celui du c.'iraclère commun* Reconnaissez les saints prêtres pour yoscoadjuleurs en Jésus-Christ ; recevez leurs conseils; profitez de leur expérience; cultivez, chérissez jusqu'aux pauvres clercs, qui sont l'espérance de la maison de Dieu; soulagez tous les ouvriers qui portent le poids et la chaleur du jour ; consolez tous ccui en qui vous trouverez quelque étincelle de l'esprit de grâce. O vous qui descendez de tant de princes , de rois ^et d'empereurs, oubliez la maison de votre père (Psal. XLIV, 11) ; dites à tous ces aïeux : Je vous ignore. Si quelqu'un trouve que la tendresse cl l'humilité pastorale avilissent votre naissance et votre drgnilé , répondez-lui ce qne David disait quand on trouvait indé-

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cendez jusqu'à la dernière brebis de votre troupeau; rien ne peut être bas dans un ministère qui est au-dessus de IMiomnie. Desccndt z donc, descendez ; ne craignez rien , tous ^c sauriez jamais trop descendre pour

ad

imiter le Prince des pasteurs (I Petr,^ Y « fc), qui, étant sans usurpation égal k son Père , s'est anéanti en prenant la nature d*esela»e {Philipp. , II. 6, 7 ). Si l'esprit de foi vous bit ainsi descendre, votre humilité fera la joie du ciel et de la terre.

H. Quelle patience ne faut^il pas dans ee ministère l Le ministre de Jésus-Christ est débiteur à tous, aux sages et aux insensés. C'est une dette immense, qui se renouvelle chaque jour, et qui ne s'éteint jamais. Plus on fait, plus on trouve à faire; et.il n'y a, dit saint Chrysostome, que celui qui ne fait rien, qui se Qatte d'avoir fait tout. Salomon criait à Dieu à la vue du peuple dont il était chargé: Votre serviteur est au milieu du peu-' pie que vous avez élu, de ce peuple infini aont on ne peut compter ni concevoir la multittsde. Vous donnerez donc àvotre serviteur un cœur docile ^ afin qu*il puisse juger votre peuple (III Reg., III, 8, 9). L'Ecriture ajoute que ce discours plut à Dieu dans la bouche de Salomon : il lui plaira aussi dans la vôtre. Fussiez-vous Salomon , le plus sage de tous les hommes, vous auriez besoin de demander â Dieu un cœur docile. Mais quoi, la docilité n'est-elle pas la partage des inférieurs? ne semble-t-il pas qu'on doit demander que les pasteurs aient la sagesse, et que les peuples aient la docilité? Non, c^est le pasteur qui a besoin d'être encore plus docile que le tron*peau. Il faut sans douté être docile pour bien obéir ; mais il faut être encore plus docile pour bien commander. La sagesse de l'homme ne se trouve que dans la docilité. Il faut qu'il apprenne sans cesse pour enseigner. Non-seulement il doit apprendre de Dieu , et l'écouter dans le silence intérieur, selon ces paroles : J'écouterai ee que le Seigneur dira au dedans de moi (Ps. LXXXIV, 9); mais encore il doit s*instruire en écoulant les hommes. Il faut, dit saint Cypricn , non-seulement que Vévéque enseigne , mais encore qu'il apprenne ; car celui qui croit tous les jours ^ et qui fait du progrès en apprenant les choses les plus parfaites , enseigne beaucoup mieux (Episl- II*, ad Pomp.).

Non-seulement l'évêque doit sans cesse étudier les saintes lettres, la tradition, et la discipliné des canons, mais encore il doit écouter tous ceux qui veulent lui parler. On ne trouve la vérité qu'en approfondissant avec patience. Malheur au présomptueux qui se flatte jusqu'à croire qu'il la pénètre d'abord. Il ne faut pas moins se défier de ses propres préjugés que. des déguisements des parties. 11 faut craindre de se tromper, croire facilement qu'on se trompe, et n'avoir jarfiais ^\e honte d'avouer qu'on a été trompé. L'élévation, loin de garantir de la tromperie, est précisément ce qui y expose le plus; car plus on est élevé, plus on attire les trompeurs en excitant leur avidité, leur ambition et leur flatterie. Mépriser le conseil d'autrul» c'est porter au dedans de soi le plus téméraire de tous les conseils. Ne senxir pas son besoin, c'est être sans ressource. Le sage, au contraire, agrandit sa sagesse de toute celle qu'il recueille eu autrui. Il apprend de

ORATEURS SACRES, FENELON.

(oa8« pour les Instniire tous ; il se montre supér^nr à tous et A lui-même par cette simplicité. Il irait jusqu^aux eiLlrémités de la terre chercher on ami Gdèle et désintéressé qui aurait le courage de lui montrer ses fiinles. Il n*ignore pas que les inférieurs €onna>issent micu^ le détail que lui, parce

2u*ils le Toient de plus près, el qu*on le leur égnise moins7 Jene puû, disait saint Cyprien aux prêtres et aux diacres de son Eglise, répondre seul à ce que nos cowprétres,,. m ont écrite parce que fat résolu^ des le commencement de mon épiscopat, de ne rien faire par mon sentiment particulier^ sans votre conseil et sans le consentement du oeuple : mais auand y arriverai^ par la grâce ae Dieu, parmi vous, alors nous traiterons en commun^ comme t honneur que nous nous devons mutuellement te demande, les choses qui sont faites ou qui sont à faire (^Epist. 5, al, H). Ne décidez dont jamais d'aucun point de discipline sans une délibération ecclésiastique. Plus les afTaircs sont importantes, plus il faut tes peser en se confiant à un conseil bien choisi , et en se défiant sincèrement , de ses propres lumières. Voilà, 6 prince, un

Seaple innombrable que vous allez couuire. Vous devez être au milieu d'eux comme saint Augustin nous dépeint saint Ambroise : il passait toute la journée avec les livres sacrés dans ses maiMS, se livrant à la foiiie des ho'nmes qui venaient à lui comme au médecin, pour être gnéris de leurs mnl.tdies spirituelles : auorum infirmitatibus aerviehat [Confess., l. VI, c- 3, n. 3).

M<iis ce médecin ne doit-il pas diversifier les remèdes selon les maladies? Oui, sans doute : de là vient qu'il est dit que nous sommés les dispensateurs de la grâce de Dieu

Î ni prend diverses formes (I Peir., 1V% 1(J). .e vrai pasteur ne se borne à aucune conduile particulière : il est dont, il est rigoureux ; il menace, il encourage, il espère, il craint, il corrige, il console; i7 devient juif avec les Juifs pour les observations légales ; il est ai^ec ceux qui sont sous la loi comme s'il y était lui-même; il devient faible avec

les faibles ; il se fait tout à tous pour les ga^ gner tous à Jésus-Christ (1 Cor,, IX. 20-22). O heureuse faiblesse du pasteur, qui s'affaiblit tout exprès par pure coudescetidance, pour se proportionner aux Anies qui manquent de force I Qui est-ce^ dit TApôlre, qui s affaiblit, tans que je m'affaiblisse avec luiT Qui est-ce qui tombe, sans que mon cœur brûle pour le relever (Il Cor^, XI. 29; ? O pasteurs, loin de vous tout cœur rétréci i Elargissez, élargissez vos entraille>. Vous nesaveznen,si vous ne savez que commander, que reprendre, que GorrigtTy que montrer la lettre de la loi. Soyez pères : ce n'est pas assez ; soyez mères ; enfantez dans la douleur; souffrez de nouveau les douleurs de Teofaixtemenl A

II, 7). Attendez sans fin, 6 pasteur d*lsraël ; espérez contre l'espérance; imitez la longanimité de Dieu pour les pécheurs,* supportez ce que Dieu supporte; conjurez , reprenez en toute patience (H Jtm., IV, 2) : il vous sera donné selon la mesure de votre fol. Ne doutez pis que les pierres mêmes ne deviennent enfin des enfants d'Abraham, Vous devez faire comme Dieu, A qui saint Augustin disait : «Vous avez manié mon cœur pour le refaire peu à peu par une main si. douce et si miséricordieuse : Paulatim tu, Domine^ manu mitissima et mtsericordissima pertrar.^ tans et componens cor meum (Confess,, l. VI, c. 5, n, 7). »

Maïs de quoi s'agit -il dans le ministère apostolique? Si vous no voulez qu*intimi<ior les hommes, et les réduire à faire cerlainrs aciions extérieures, levez le glaive ; chacun tremble, vous êtes obéi. Voilà une exacte

f police, mais non pas une sincère relision. Si es hommes ne font que trembler, les démons tremblent autant qu'eux, et haïssent Dieu. Plus vous useiez de rigueur et 4e contrainte, plus vous courrez risque de n'établir qu'un amoûr-propre masqué el trompeur. Où seront donc ceux que le Père cherche, et qui l'adorent en esprit et en vérité? Souvenons- nous que le culle de Dieu consiste dans l'amour : Ifec colitur ille nisi aiuando (S, Aug,, epist, 140, ad Hono^ rat.. II. 45^. Pour faire aimer, il faut entrer au fond des cœurs; il fabt en avoir la clef;^ il faut en remuer tous les ressorts ; il faul persuader, el faire vouloir le bien, de ma^ nière qu'ob le veuille librement elHndépcnda.mmenl de la crainte ,servile. La force p^ut-clle persuader les hommes? peut-elle leur faire vouloir ce qu'ils no veulent pas? Ne voit-on pas que les derniers hommes du pcu[)le ne croient ni né veulent point toujours au gré des plus puissants princes? Cha-< cun se tait, chacun'^soaffre, chacun se déguise^ chacun agit et parait vouloir, chacun Datte, chacun applaudit : mais on ne croit et on n'aime point; au contraire, on hait d'autant plus qu on supporte plus impatiemment la contrainte qui réduit à faire semblant d'aimer. Nulle puissance humaine ne peut forcer le retranchement impénétrable de la liberté d'un cœur.

Pour Jésus-Christ, son règne est au dedans de l'homme, parce qu'il veut l'amour. Aussi n*a-t-il rien fait par violence, mais tout par persuasion, comme dit saint Augustin : Nihil egit vi, sed omnia suadendo (De ver, Relig.^ c, 16, n. 31). L'amour n'entre point dans le cœur par contrainte : chacun n'aime qu'autant qu'il lui plall d'aimer. Il est plus facile de reprendre que de persuader; il est plus court de menacer que d'î»struire; il est plus commode A la hauteur et A l'impationce humaine de frapper sur ceux qui résistent

ehaque effort qu'il faudra faire pour achever que de les édifier, que de s'humilier, que de j- r 1^-__ r.i.î.. j — — »r — • prier, que de mourir à soi, pour leur apprendre A mourir A eux-mêmes. Dès qu'on

de former Jésus<-Christ dans un cœur. Nous avons été au milieu de vous, disait saint Paul aux fidèles de Thessalonique, comme des enfants, ou comme une mère qui caresse ses enfants quand elle est nourrice (1 Thess.,

trouve quelque mécompte dans les coDurs , chacun c»t tenté de dire à Jésus-Clirist : V nuleZ'VOus que nous disions au. feu de det*

DISCOURS rOUR LE SACRE DE L'ELECTEUR DE COLOGNE.

dm ciel pour consumer ces pécliears iadoritot M^is Jèstts-Chrisil répond: Vous me savez pas de quel esprit vous êtes {Luc^ UL, 5i, 5o) ; il réprime ce sèlc indiscret.

La correction ressemble à certains rnoièdes que Ton compose de quelque poison : il ne tant sVo servir qu'à rexlrémilé , et qu*en les tempérant avec beaucoup de précaution. La correction révolte secrèlemeni jusques aox derniers restes de Forgueil; clic laisse au cteor une plaie secrète qui s'envenime facilement. Le bon pasteur préfère autant qu'il le |ieut une douce insinuation ; il y ajoute l'exemple, la patience, la prière, les soins paternels (5. Aug.^ Expos. Epist. ad Galat., ». 56). Ces remèdes sont moins prompts, il est vrai ; mais ils sont d'un meilleur usage. Le grand art, dans la conduite des iqries, est de vous (aire aimer pour faire aimer Dieu, , et de gagner 1^ confiance pour parvenir à'ia nersoasion. L'Apôtre veut-il j^ttendrir tous les €«Bors, en sorte qu ou ne puisse lui résister : Je vous conjure^ dit-il sux fidèles , par la douceur et par la modestie de Jésus- Christ (Il Cor,^ X, 1).

Le pasteur expérimenté dans les voies do la grâce n'entreprend que les biens pour lesquels il voit que les volontés sont déjà préparées parle Soigneur. Il sonde les cœurs : il o'o&erail Caire deux pas à la fois ; e) s'il le iant, il o*a point de boute de reculer. Il dit, comme Jésus-Cbrist : J'aurais beaucoup de choses à vous proposer; mais vous ne poutre pas les porter maintenant) Joan.<,\yif 12). Pour le mal, il se ressouvient de ces belles paroL s de saint Augustin : Les pasteurs conduisent , non des hommes guéris , mais des hommes qui ont besoin de guérison, // faut souffrir les défauts de la multitude pour les guérir^ et il faut tolérer la contagion avant que de la faire cesser. Il est très- difficile et trouver le juste milieu dans c$ travml, pour y conserver un esprit paisible et tranquille (De Mor, EccL cath^^ L I, c. 32 » 1t. €9). Gardez- vous donc bien d'entreprendre d arracher d*abord tout le mauvais grain. fjoissez-^e croître jusqu'à la moisson (Jaatth.^ XIII, 30), de peur que vous n*arracbiez le boa avec le mauvais. Toutes les fois que vo«s sentirez votre coBur ému contre quelque pécheur indocile, rappelez cesaioiables paroles de Jésus- Christ; Ce sont les malades, tt non pas les hotnmes en santé, qui ont besoin de médecin. Ailez^ et apprenez ce que signifeni ces paroles : Je veux la miséricorde , et mon le sacrifice: car je suis venu appeler^ non de* justes^ mais des pécheurs [Uatth.^W^ 12, 13). Toute indignation, toute impatience , toute hauteur contraire à celle douceur du Dtefi de patience et de consolation, est une ngnebr de Pbari>ien. Ne craignez point de tomber dans le relâchement en imitant Dieu IDéme, eo qui la miséricorde s élève au^des^ sus du jugement (Jac, 111, 13). Parlez comme saint Qprfen, cet intrépide défenseur de la plos pure discipline : Qu'ils viennent , disait-il de ceux qui avaient péché , s'ils vtvdent faire vm expérience de notre juge-- ;^cnt,.. Ici r Eglise n'est fermée à personne ,

et il n'y a aucun homme à qui Vévéquesê refuse. Nous sommes sans cesse tout prêts à faire sentir à tous ceux qui viennent notre patience^ notre facilité, notre humanité. Je souhaite que tous rentrent dans r Eglise,.. Je pardonne toutes choses ; fen dissimuU bea u coup ^ par le désir et par te zèle de rassembler nos frères. Je n'examine pas mémt par le plein jugement de la religion les fautes commises contre Dieu. Je pèche presque en remettant plus qu'il ne faut les péchés d'autrui ; f embrasse. avec promptitude et tendresse ceux qui reviennent en se repentant^ eT en confessant leur péché avec une satisfaction humble et simple {Epist. 55, ad Cornel.).

Hélas 1 quelque soin que vous preniez do vous faire aimer et d^adoucir le joug, quelles conlrc-idicHons ne trouverez -vous pas dans votre travail 1 Veul-on faire le mal, ou du moins laisser tomber le bien par mollesse, on flatte les passions de la multitude et on est applaudi ; on se fait des amis aux dépens des règles. Mais veul-on faire le bien et réprimer le mal, il faut refuser, contredire, attaquer les passions des hommes, se roidir contre le torrent: tout se réunit contre vous. Quiconque, dit saint Cyprien, n'imite pas les méchants les offense. Les lois mêmes cèdent pour flatter le péché ; et le désordre, à force d'être public , commence à paraître permis {Epist. 1, al. 2, ad Donat.). Les abus sont nommés des coutumes ; les peuples en sont jaloux comme d'un droit acquis par la possession : on se récrie contre la réforme , comme contre un changement indiscret.

Lors même que le pasteur use des plus sages adoucissements, la réforme, qui édifie par une utilité réelle, trouble les esprits par une nouveauté apparente (S. August.f epist. 5!ft, ad Januar.^ n. 6); l'Eglise gémit, sentant ses mains liées, et voyant le malade repousser le ren^de prépare pour sa guérison.

Plus vous êtes élevé , plus vous serez exposé à cette contradiction; plus votre troupeau sera grand , plus le pasteur aura à souffrir. 11 vous est dit, comme à saint Paul: Je vous montrerai combien il faudra que vous souffriez pour mon nom (Act.^ IX, 10). Travailler, et ne voir jamais son ouvrage; travailler à persuader les hommes, et sentir leur contradiction ; travailler, et voir renaître sans cesse les difficultés; combats au dehors, craintes au dedans; ne voir <jue trop où sont les péc heurs, et ne savoir jamais avec certitude où sont les vrais justes, comme saint Augustin le remarque : voilà le partage des ministres de Jésus-Christ.

* L'Allemagne, celle terre bénie qui a donné à TEglise tant de saints pasteurs, tant de pieux princes, tant d'admirables soliiaires, a été ravagée par |!hérésle. Les endroits heureusement préservés en onl ressenti quelque ébranlement ; la discipline en a souffert. Combien de fois serez-vous réduit, à la vue de tous ces maux, à dire avec les apôtres : Nous sommes des serviteurs inutiles {Luc, XVlll, 10) I Vos pieds seront presque chancelants, et votre cœur séchera quand vous verrez la fausse paix des pécheurs

ORATEURS SACRES. FENELON.

aveuglés et Incorrigibles. Opasteors d*braël, trnyaiUez dans la t)are foi, sans consolntron, s'il le faut ; possédez votre flme en palienc». Plantent arrosez, attendez que Dieu donne raccroissement ; ne dussiez -vous jamais procurer que le saltit d'une seule âme , les travaui de votre vie entière seraient bien employés. -

Mais voulez-vous , 6 prince cher à Dieu, que je vous laisse un abrégé de tous vos devoirs ? gravez, non sur des tables de pierre, mais sur les tables vivantes de votre cœur, ces grandes paroles de saint Augustin : Que celui qui vous conduit se croie heureux ^ non par une puissance impérieuse ^ mais par t. ne charité dévouée à la servitude. Pour Vhonneur, il doit être en public au-dessus de vous; mais il doit être, par la crainte de Dieu^ prosterné sous vos pieds. Il faut qu*il soit le modèle de tous pour les bonnes œuvres^ qu'il torrige les hommes inquiets , quHl supporte les faibles, qu*il soit patient à l égard de tous, qu'il soit prompt à observer la discipline, et timide pour l'imposer à autrui; et quoique run et Vautre de ces deux points soit nécessaire, qu'il cherche néanmoins plutôt à être aimé qu'à être craint [Recflkla ad serves Dei, n. 11).

111. Mais où est-ce qu*un homme revêtu d'une chSir mortelle, et environné d'inflrmité, prui prendre tant de vertus célestes pour être Tange de Dieu sur la terre 7 Sachez que Diru est riche pour tous ceux qui Vinvoqivent (Kom.^ X, 12). 11 nous recommande de prier, de peur que nous ne perdions, faute de prier, les biens qu'il nous prépare. Il promet, il invite, il nous prie, pour ainsi dire, de le prier. Il est vrai qu'il faut un grand amour pour paître un grand troupeau ; il faut presque n'être plus homme pour mériter de conduire le» hommes; il faut ne plus laisser voir en soi les faiblesses de Thumanité. Ce n'est (ju'après vous avoir dit trois fois, comme â saint Pierre : M^aimex-vous ? qu'après avoir tiré troU fois de votre cœur celte réponse. Seigneur, vous' le savez que je vous aime, que le grand pasteur vous dit : Paissez mes brebis [Joan., XXI, 15-17).

Mais enûn celui qui demande un amour si courageux et si patient, est celui-là même qui nous le donne. Venez, hdtez-vous, acheteZ'le sans argent ( Isai., LV, 1 ). Il s'achète par le simple désir; nul n'en est privé, que celui qui ne le veut pas. O bien infini I il ne faut que vous vouloir pour vous posséder. C'est cet or purctenOanimé, ce trésor du cœur pauvre, qui apaise tout désir, et qui remplit tout vide. L'amour donne tout , et l'amour lui-m'émc est donné à quiconque lui ouvre ^on cœur. Mais voyez cet ordre des dons de Dieu, et gardez-vous bien de le renverser.* La grâce seule peut donner l'amour, et la grâce ne se donne qu'à la prière. Priez donc ${jns intermission (1 Thess., V, 17). Si tout fidèle, doit prier ainsi , que sera -ce du pasteur ? Vous éles le médiateur>enlre lecicl el la terre : priez pour aider ceux qui prient, en j(>ign;)ni vos prières aux leurs ; de plus, liriez pour tous ceux qui ne prient pas. Par-

lez à Diea en faveur de ceux à qui vpus n'oseriez parler de Dieu, quand vous les voyez endurcis, et irrités contre la vertu. Soyez comme MoYse, l'ami de Dieu ; allez loin du peuple sur la montagne converser familièrement avec lui fdee à face [Bxod.^ XXXllI, 11); revenez vers le peuple, couronné de rayons de gloire, que cet entretien ineffable aura mis autour de votre tète. Que Foraison soit la source de vos lumières dans le travail. Non-seulement vous devez convertir les pécheurs, mais encore vous devez dirii^er les Ames les plus parfaites dans les. voies de Dieu ; vous devez annoncer ta «agesse entre les parfaits (I Cor., Il, 6); vous devez élre leur guide dans l'oraison, pour les garantir des illusions de l'amour-propre. Soyez^donc le sel de la terre , la lumière du monde, l'œil qui éclaire le corps de votre Eglise, et la bouche qui prononce les oracles de la tradition.

Oh I qui me donnera cet esprit de prière*

3ui peut tout sur Dieu même, et qui met ans le pasteur tout ce qui lui manque pour le troupeau I O esprit de prière 1 c'est vous qui formerez de nouveaux apôtres, poar changer la face de la terre. O Esprit 1 à amour 1 venez nous animer, venez nous apprendre à prier ^ el priez en nous ; venez vous y aimer vous-^même. Prier sans cesse

f^our aimer et pour faire aimer Dieu , c'est a vie de l'apostolat. Viyez de cette vie ca-r chée avec Jésus- Christ en Dieu , prince devenu le pasteur des ftmes, et yous aoûterex combien le Seigneur est doux {Psal. aXXUI, 6). Alors vous serez une colonne de la maison de Dieu ; alors vous serez l'amour et les délices de l'Eglise.

Les grands princes, qui prennent, pour ainsi dire , l'Eglise sans se donner à elle, sont pour elle de grands fardeaux, et non des appuis. Hélas I que ne coûtent-ils point è rEgUscl ils ne -paissent point le troupeau, c'est du troupeau quMls se paissent euxmêmes. Le prix des péchés du peuple, les dons consacres ne peuvent suffire à leur faste et à leur ambition. Qu'est-ce que l'Eglise ne souffre pas d>ux I quelles plaies ne font-ils pas à sa discipline ! Il faut que tous les canons tombent devant eux; tout plie sous leur grandeur. Les dispenses, dont ils. abusent, apprennent à d'autres à énerver les saintes lois : ils rougissent d'être pasteurs, et pères ; ils ne veulent être que princes el maltrrs.

il nVn sera pas de même de tous, puisque vous mettez votre gloire dans yos fonctions pastorales. Combien les exemples donnés par un évêque qui est grand prince ont-ils p)us d'aulorité sur les hommes, que les exemples donnés par un évêque d'une naissance médiocre î Combien son humilité est- ( ile plus propre à rabaisser les orgueilleux I Combien sa modestie est-elle plus touchante pour réprimer le luxe et le faste 1 Combien sa douceur est;eUe plus aimàblel Combien sa patience est-elle plus forte pour ramener les hommes indociles et égarés ! Qui est-ce qui n'aura point de honte d'être hautain et