SERMON POUR LE PREMIER JOUR DE LAN

SERMON

POm LB PREMIER JOUR DE L'âNNÉB

pQBtqiram oonsammaii sunl dies octo, ut circumcidcretor puer, Toeaium est Domeo ejus Jésus.

le huilième jour, où l'enfant dmtU être circoncis^ étant arrivé, U fut nojimé Jésus {Luc,, 11, 2L).

Trois grandes solennités nous rendent co jour Ténérable : le renouvellement de Tannée, la circoncision du Messie, et Timposilion du nom de Jésus.

La première est pour ainsi dire un mystère d'espérance. On croit en commençant l'année voir une nouvelle carrière ouverte à de nouveaux desseins ; la jeunesse y semble rentrer dans la vie, el la vieillesse y renouveler sa trêve avec la mort; Thomme heureux y pous.se ses désirs au delà de sa prospérité présente; et le malheureux 8*y propose la Gn de son adversité : Postquam eon^ êummaii sunl dies.

La seconde solennité est on mystère de doulear. On y voit un enfant non-seulement commencer sa vie par les pleurs, comme le reste des hommes, mais encore mêler son sang à ses pleurs, et les parents eux-mêmes attachés aux observances de leur loi, être les exécuteurs do cette sévère cérémonie : Ut circumeideretur puer.

La troisième solennité est un mystère de joie. On j voit cet enfant divin recevoir le nom de Jésus , c'est-à-dire de Sauveur, et s'engager à délivrer le genre humain d'une captivité de quatre mille ans : Ei vocatum est nomen ejus Jésus,

Voilà Tabrégé des merveilles qui sont renfermées dans ce grand jour. Mais quelques idées qu'en puisse avoir le monde profane, il faut que le monde chrétien porte les Menues plus haut, et les réduise toutes à la seule idée du salut.

Ce jour, Messieurs , est pour nous un jour de salut entre tous les jours de l'année; pourquoi ? pour trois raisons tirées de ces trois mystères. Premièrement, nous y comprenons la nécessité de nous s<iuver. Srcondemeot, nous y apprenons la manière de nous sauver. Troisièmement, nous y recelons la grâce pour nous sauver. Nous y comprenous la nécessité de nous sauver, pur le renouvellement de Tannée. Nous y apprenons la manière de nous sauver par la circoQcision du Fils de Dieu. Nous y recevons la grâce pour nous sauver par le nom de Jé^us. La nécessité « la manière et la l^ràce du salut ; trois fruits de ces trois mystères ; trois parties de ce discours.

Quel emploi plus avantageux pouvonsnous faire de ce jour, que de nous y bien remplir l'esprit d'un soin pour qui seul nous vivons tous sur la terre, et par qui seul nous pouvons vivre éternellement dans le ciel. Pensons donc aujourd'hui sérieusement, chers auditeurs, à ce qui doit faire

notre bonheur el dans cette vie et dans

Tantrcy et pour cela demandons le secours

do Saint-Esprit par l'intercession de la sainte

Vierge. Ave^ Maria.

Orateurs sacrés. XXVllL

rREMlÈRE PARTIE.

Quoique le cour» des temps soit uniforme et continu dans sa rapidité , les ho<nnics l'ont divisé en parties imaginaires, pour cti mesurer Tétendne et TaccommodiT à Ie(«rj besoins; de là les mois, les siècles, les années. Les mois pour être trop fréquents, ei les siècles pour être trop rares, échappent à notre attention. Ce sont proprement les années qui arrêtent nos esprits, qui réveillent nos réflexions, et qui nous font passer de la considération du temps à la considération de nous-mêmes. J'ai vécu tant de mois, cela ne vient point en pensée. J'ai vécu tant de siècles, on ne vit point assez pour avoir lieu de s'en vanter. J'ai vécu tant d'années, c'est à quoi l'on s^en tient et comme on parle. Une nouvelle année est donc une' nouvelle occasion de penser à notre état, et surtout à notre salut, nous le représentant comme la plus importante, la plus pressante et la plus difficile de nos affaires. Faites bien ces trois réflexions.

1. La première, c'est qne le salut nous doit paraître, aujourd'hui plus que jamais, norro plus importante affaire; parce qne l'écoulement de cette dernière année et de tous les plaisirs que nous y avons goûtés, nous est une nouvelle preuve, une nouvelle démonstration de la rapidité et de la vanité qui leur est nattirellement attachée ; par conséquent une nouvelle conviction de la nécessité de songer à notre salut, puisqu'élant hors d'état de pouvoir sauver nos biens, nos fortunes, notro corps même de la rapidité du tiMops, c'est, si nous nous aimons, une nécessité pour nous de travailler du moins à sauver notre âmo, au mépris de ces biens ffagiles dont nous ne pouvons rien sauver.

Proposons-nous donc ce salut dès ce corn* mencement d'année, nour premier objet de nos soins. Prévoyons dès maintenant les difticultes que nous y pouvons trouver, les ennemis que nous y aurons à combattre. Imitons ces braves de Gédéon qui, marchant contre les Madianites et se sentant pressés de l.i soif, ne se désaltéraient qu'en courant, prenant Tcau du creux delà main (/ud/c, Vil, 5), fort différents de leurs lâches compagnons qui, pour boire plus à loisir, s'étendaient ventre à terre le long du rivage. Ils avaient bien en tête un autre soin que celui de boiro à leur aise ; il fallait vaincre leurs ennemis, il fallait courir à la victoire. Et c'est aussi là, m<'s frères, où nous devons tous courir. N'en\ions point aux mondains le plaisir de se vautrer par terre pour recueillir à {ilcincs ni.iins ces faibles biens que le torrent em^ porte et qui sont la proie du temps. N'en usons qu*en passant, selon nos besoins. Ah I nous avons des ennemis à combattre et à surmon* ter, nous avons une âme à sauver. Notre salut est notre affaire, tout ce qui ne nous y sert point nous doit être indifférent.

Enfants des hommes, s'écrie David, jusqu'à quand donc aurcz-vous le cœur pesant, l'âmo courbée vers la terre ? pourquoi aimez^ vous la vanité? pourquoi chercher-vons lo mensonge? Ui qnid diligilisvaniintemet qnie-

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

ritis mendacium (PsaL, IV, 5)? Toul cet amas fte biens u'eslque vanité,que mensonge. Cesl un mensonge, que ces biens puissent durer; r/cst un mensonge qu'ils vous puissent contenter; c'est un mensonge qu'ils soient biens, qu'ils soient dignes d'être nommés biens. Quand vous courez après, vous courez après tous ces mensonges : et pourquoi donc y courez-vous ? Vi quid diligitis vanilatem et qitœrUis mendacium ?

Convaincus par vos propres yeux de la yanité des biens, convaincus par votre foi de rimporlanre du salut, quoi 1 dit saint Augustin, la vanité de tous cdtés retentit à vos oreilles, et au mépris de La vérité vous cherchez la yanité, au mépris du salut vous cherchez les biens de la terre? Jam clamai rcritaSf et adhuc quaritur vanitas. Faut-il s'étonner après cela, continue saint Augustin, si ce monde est si malheureux , si Dieu le Trappe si durement et l'accable de tant de misères. Dieu est juste, Dieu a raison: Aferito flagellatur hie mundus. Ce monde est un serviteur instruit de la volonté de son matlre et rebelle à sa volonté. S'il en était ignorant ou mal instruit, il serait moins coupable et moins digne de châtiment. Mais il sait son devoir et ne fait pas son devoir ; il sait que son bonheur n'est pas sur la terre; il sait que son bonheur est de faire son salut, et il né-

S lige son salut. Ne mérite-t-il pas d'élre puni proportion de ses lumières ? Tous ses biens sont changés en maux, pour lui Taire sentir que (ous ces biens sont de Taux biens, et qu'il n'y a nul vrai bien que le salut. Quid mirum ti muïtum mundw vapulal î servus est sciens voluntalem Domini et faciens digna plagis {Aug.^ serm. 72}. Le renouvellement de l'anuéo nous Tait ainsi paraître le salut plus important que jamais. 11 nous le fait encore paraître plus pressant que jamais. Seconde réflexion.