SERMON POUR LE MARDI DE L\ PREMIERE SEMAINE DE CAREME

h maio , se!oo l'expression da Sanveor ; 1/aaA., VI, 2 )» faisant sonner vos bonnes ffuires. EoGo (fuand on anra retranché de los aclions celles que vous faites avec trop de cumplaisance et de retour sur TOus-méme, fo Ifs regardant comme votre propre bien , le froil de votre vigilance et do votre fidélité, pIutM que Touvrage de la grAce : ne consi-^ dcraol point le peu que vous y avez , et combien Dieu fait plus que vous dans tout le bi(D qae fons laites. Tout cela retranché de )os préteodaesvcrtua, que reste ra-t-ll dans tolre vie qoî soit digne des regards de Dieu? Ce qoeiOQS appelez vertu ne sera qo^hypocrisie, caprice, nécessité, politique, orçoeil, intérêt.

1 YoQS aurez recours à la pénitence , au repentir qoe vous aurez témoigné d^avoir cdrrompa tant de vertus, de vous être souillé de (aol de vices. Ak 1 dans votre pénitence , oDiouifera voir sa lenteur; que vous l'aorrz rrjelée à ta Cn ie votre vie , que jamais i\.fi$ ne Teossicz faite si jamais il n'cât fallu mourir; que vous n'aviz pensé à vous sau- Ter qu^après avoir perdu toute espérance de rivre. On f bus fera voir sa lâcheté; qu'au lieu de réparer,, du moins par votre ferveur, la lenteur de votre pénitence , vous avez depuis cooserfé ce même amour de voire corps KdeTos commodités, cette même déUcairsse, un cœur peat-étr.e ennemi du crime , mais toujours ami du plaisir. On vous fera foiria stérilité: des confessions, des résoluiio&s, des promesses , des soupirs , des regrets, peut-être des pleura; mais point de froils de pénitence , point de ces changenfBls édifiants l*t généreux , de ces réparatioos proporlioonées à vos scandales passés. Od toqs fera Voir l'inconiitance et le peu de fiMitéde cette même pénitence; de grands raoufeoieats, de grands éclats, des ruptures imprèvaes avec les compagnies du monde ; et peoaprèsdes retours précipités à ce monde imposteur que Ton avait méprisé : le pénl* test roQgîr de sa péniteuce , après avoir roj^ do ion péché, et par celte légèreté dé*rréditer Don*seuleiaent la vertu, mais la pé- Diirnce même et toute la religion.

Ce qui yous parait pénitence ne sera donc m yeux de Dieu , dans la plupart des pécheurs, que lâcheté, froideur, inconstance, iaûdelué. Loin de -pouvoir, par conséquent, appuyer votre salut &ur vos vertus ou sur *->(re pénitence , vous tremblerez sur l'abus <^li pénilence aussi bien que sur Tubus des l'vrtus. Loin de vous «applaudir , comme cet } MUséde TApocalypse : Diteâ $umet locih' plttuius.tt mùlius egeo (4poc.,IlI, 17) : Je »uis riche et comblé de biens , rien ne me (^oque et je n*ai besoin de rien. Vous en* W.tlrcz qu'on vous dira-.Ê/neictaqutatue^miw. et mUeroAilis et pauper^ et cœcuSy et nu^ ^^ [Ibid,]. Quoil ne savez vous pas que votts n'êtes qu*un malheureux, un misérable, et P3iivre,el aveugle, et dépouillé de tout bien ?

^ou no le savons pas. Seigneur , nous ne le roiitoas pas savoir, enivres de reslimc cl

U) Le to! LoQb ilV, | réieni k ce <li coii'S OlATllES SAGUÉS. XXVlil.

de l'amonr de nous-mêmes. Noos vivons sans le savoir, étourdis par la flatterie et l'applaudissement des hommes. Nous mourrons sans le. savoir, enveloppés dans nos tc«nèbres et dans notre aveuglement. Noos paraîtrons devant vous sans le savoir, et là, sans le savoir, nous croyant dignes de récompense ou do moins dignes de pardon , nous croyant quelque chose enGn, nous nous trouverons réduits h rien : Ad nihilum redâctus fum, et nescivi (Pt. LXXU , 22). Que dis-je ? Ah I nous nous trouverons réduitsi , par la rigueur de la sentence et par Thorreor des supplices, à souhaiter de n*étre rien.

N'est-ce pas là de quoi placer le cœur des plus intrépides ? Il est vrai, tremblons, mes chers frères ; abandonnons-nous à la frayeur, à répou vante , au désespoir, si ce malheijr, qui nous menace , est tel que nous no puissions réviter. Mais pourquoi vous désblcr, si vous pouvez dès à présent vous mettrç en étal de ne rien craindre? Hél comment, direz-vous, ne pas craindre un juge irrité, tout* puissant, inévitable, inexorable ?

inexorable alors , il est vrai^ mon cher auditeur : mais quel est^il maintenant, dit saint Augustin? Est-il prévenu contre vous de haine et d*inimitié? est-il injuste? cst-il aveuglé par rîntérêt«6u par quelque autre passion? est-ce au gfé de vos ennemis?

est-ce même au rapport d'autrui qu*il prononcera votre arrêt ? Nunquid injuêtus^ nun^ quid malevolus , nunquid ab altéra exsnè' etans eausam tuant (Aug.Jnps. CXLVII}? Celui qui viendra vous juger sVst laissé juger pour vous : Qui venturus est judicart te renitjudicari propter te. Voudrait-il vous perdre après avoir tanl^ fait pour vous sauver? Tout se passera entre lui et vous; toute votre cause se réduira au témoignage seul de votre propre conscience : Sermo caïuœ tuœ , testimonium comeientiœ. tuœ. Il ne tient qu'à vous de la former telle que vous la voudrez, de la mettre maintenant en état de plaire à votre Juge : il ife sera pas temps de la réformer alors, de la pariner, de la redresser , c'est maintenant que vous en avez le pou^ voir et que .Dieu même vous cn presse. Qui vous empêche de vous rendre à ses sollicitations ? Tufic corrigi non licebit , modo ^um prohibei^ Corrigeons-nous donc, jugeonsnous, mais soyons juges sévères, aGn qu'alors Jésus--Christ ne soit plus que noire Sauveur. Ainsi soit-il.

SERMON

POUB LU MARDI DE LA PHEailènB SEUHKR

DB CARÂMB.

Sur le respeàt dam les églises.

Qiciebal omnes ^eodeniKs ei emPiites :n leoiplo elili- Ht ei!» : Scriflmii esl : Dumus uiea domu» oraiioiiis w^'a bilur : vo< antem feci^iis ttlam spp Iihk am lit>ouain.

JésHS ctias^n du temple ceux qtti vendaicfU e< achitmen\ H leur dil : llesi ée\ il : Ma mauon se 4^ appelée ta maison, de la nrière, et vous en ave% fat mis cuverne de la: • m,s (MotA., XXI, 12, 15).

Sire (1), Voir Jésus-Chri$t, le fouet à la main, dé-

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

ployer son zàle sur ceux qui traRquaient dans le temple, y renverser l'argenl et lés tables des changeurs, répandre la terreur et la confiision parmi le pnuple ; et se sou? e~ nir que ceméme Jésui-Chrisl est celui dont le prophète Isaïe avait annoncé la douceur, jusqu*à nous le figurer connmo un homme incapable de parler haut , de contredire rt même d'achever de briser un roseau froissé {Isaù, XLir, 3; lUalth.,XU, 20) : n'est-ce .pas de quoi nous persuader que le crime est bUn criant «^pnisque le plus doux des hommes le punit avec tant d'éclat, et que Dieu semble avilir Thonneur de sa majesté , en se chargeant de le punir par lui-même?

11 ne parait pas dans l'Evangile que Jésus- Christ ait excilé sa colère plus de deux fois, et chaque foisiles mêmes gens ont été les objets de sa colère, il a voulu même signaler par un pareil coup de rigueur le commencement et la fin de sa mission. Ce fut par là qu'il commença de se déclarer en public pour réformateur du monde, après le miracle de Cana,cofnme Ta remarqué saint Jean {Joan.^ II, 13) ; et ce fut par là qu'il termina , quel* ques jours avant sa mort, l'exercice de son mittisière après sa dôroière entrée dans iérnsalem, comme il est rapporté par les trois autres éyangéiistes (Ma(/A.,XXI, 12 ; Marc^ Xï, 9;Iuc., XIX, i5).

Un châtiment si sévère,.^! public, si solennellement attesté, réitéré par deux fois, en des temps choisis exprès, exercé de la main du Fils de Dieu , ne peut nous laisser douter de Téuormité du crime. Et de quoi donc s'agit-il? du respect dû par les hommes à la maison du Seigneur, et violé par Tinsolence des hommes.

C'est ma maison , dit-il : Domtu mea; c'est la maison de prière : Domus oraiionis : la maison par conséquent de libéralité, de grâce ; où l'on demande, où l'on obtient, ou les dons du ciel se répandent sur les hommes. £t vous en faites, dit-il, une caverne de larrons , où vous dérobez à Dieu les hommages qu*il attend de votre reconnaissance, au prochain Tédificalion qu'il attend de votre piété, à vous-même les secours que vous devez à votre âme : Voi nulem fecislis itiam speluncam lalronum.

Pour comprendre à quel point Dieu se tient oOensé de tous ces larcins, représentez-vous à quel point les églises lui sont chères. Nous le voyons dans les promesses qu'il fit à Salomon lorsqu'on lui eut consacré ce temple fameux qui fat le preinier du monde. En ce lieu, lui dit-il, mes yeux seront ouverts, mes oreilles attentives cl mon cœur toujours attaché : Oculi mei erunt aperti , €t aures meœ rreclœ... et cor meutn ibi cunctis diebus ( 11 /^ara/.. Vil, 15). Faroles qui nous apprennent , et la sainteté de nos églises, et l'obligalion de les révérer, et Ténormité des profanations qui s'y commettent. L'œil de Dieu, Toreille de Dieu , le cœur de Dieu y est toujours : c'est-à-4ire qu*il BOUS y voit, qu'il nous y écoute et qu'itnous y comble de bienfails. Mesurons là nos devoirs, et à nos devoirs nos ccimes à Tégarddes temples divins*

Dieu nous y voit : Oculi aperli :âvrc quelle modestie devonsHious donc y paraître à ses yenx? Dieu nous y écoule : Aurfs erectœ : avec quelle application devons-nous y portrr nos prières à ses o^reilles ?()ieu nous y comble de bfenfaits: Cor ibi cunctis diebus : nvi^c quelle déTOtion devons-nous y répondre à l'afTection de son cœur ? La modestie du corps , l'application de Vesprit , la dérotion du cœur : trois fruits que noos devons recueillir de ce discours, pour honorer la maison du Seigneur et n'en pas faire une caverne de larrons. Demandons la grâce du Saint- Esprit par l'intercession de la isûtnte Vierge. Ave^ Maria.

PilEMlÈRB PARTIE.

Qoofque Dieu «oit présent danslônt l'aniyers, en quelque façon comme l'ftftie dans tout le corps, sa présence cependant, aussi bien que celle de lame, est censée singulier rement attachée à certains endroits, parce qu'elle s'y fait sentir par' de plus nobles opérations. Tels sont le cœur et la létc à regard de Tâme : et tels à l'égard de Dieu , les deux qu'il a formés pour y déployer sa gloîre, et les temples qu'il a'établls pour y recevoir les hommages et les prières des hommes. Or comme la tète et le cœur, considérés comme le siège et le rentre de la vie, le tribunal de la raison, le trône de la «o- • lonlé, nous paraii^Sent plus importants v{ plus dignes de nos soiiis que ioùt le resie du corps, par tous ces cfTets merveilleux, de la présence de l'âme; abs^i les temples considérés comme la maison, le trône et le sanetuairede Dieu, nous deviennent plus précieux et plus dignes de nos respects quo tout le reste du monde , par une appUeation singulière de la présence de Dieu.

Pour nous imprimer viveme^it la vérité de cette présence et la iiéccsstlé de ce respect, CaisOiis trois considérations :1a 'plrecnièro, sur les merveilles qn1l y-a Souvent opérées en faveurde ceux qui l'y ont honoré ; li seconde, sur les châtiments séyèréside ceux qui l'y ont méprisé; la troisième, sur l'impression constante et inaltérable de ce respect qu'il a-gravé dans tous les eœurs, et -qui subsiste encore partout dans les nations H)ème infidèljes. A ces trois c<iitsidéra lions rappelons et mesurooa notre fji.

1. Tous les saints livres sont remplis des miracles de la puissance- et de la présence de Dieu iani les lieux où les premiers faomfhes iQi élevaient des autels : mais quand le p;uiple d'Israël étant sorti de l'Egypte eut construit ce temple portatif, cette arche de salut , où Dieu toujours présent présidait à leurs voyages, quels effets éprouvèrent-ils de sa force et de sa protection? A la présence de tolte arche on voyait la mer et les fleuves s'entr'ouvrir pour donner passage à l(»or armée ; on voyait tomber les remparts et les tours des villes ennemies [Josue, VI, ^) ; on voyait le feu sortir des eutmîlfcs île la terre pour dévorer los séditieux; on entendait les cris d'époovantc et de terre^ur éclater dans le camp des infidèles dès qu'ils

SCRUON POtjli Uù MARDI DE LA PREMIERE SEMAINE DE CAREME.

!Afi

S'ivaient qee Tnrche étnît dans le tan^p des Hêhreiix. Lmr Dieu eirf r^nti, disaieot-lls , mcr(A€ifr â f)jau5 / qni jooos saoTera de ses ■tttns (I Ae^., IV, 8) ?

L%ai des Hébreox s^étant Sxé soqs Je règne de David, aprèi les divers mauve^ tneiifs dont Icnr répablîqoe avait été agitée durant plus de huit cents ans. Dieu voulut qu'on lui élevât non plus des autels en divers lieux 9 mais un temple stable et permanent où l'arche fut enfermée , et qui devint (lès lors aux douze tribus le centre commun de leur union entre elles et de leur alliance avec Dieu. Par combien de prodiges j déclarait-il sa présence? Là le feu du ciel tombait visiblement sur Tautel pour consumer les vtcthnes (il ^Pund.^ YII, 1); là Dieu rendait ses oracles et déclarait ses volontés {Il Parai. f XX, 9); là losapbat implorait le secours du ciel à la tétc de son peuple, et les armées innombrables d'ennemis s égor- |oaient de leurs propres mains (li Paral,^ 7LXXU,21) ; là Ezéehias demandait justiee ^ Dieu des blasphèmes des Rabsacès , et range fimdaH nussitAt Tépée fulminante à la main -sur l'armée des infidèles (Isai.. XXXVI1,14).

2. A ces coups extraordinaires *de la protection de Dieu snr ceux qui lionoraient son temple « ajoutons en second lien les terribles châtiments, non-seulement des profanateurs déclarés, mats même des adorateurs timérakc^ et indiscrets : Osa frappé de mort eibite au^ yeux du peuple et deDarid poiir avoir attenté de porter la main sur l'arche (Il Ae^., VI, 6); cinquante mille Bethsamitea traités avec la même rigueur pour l'avoir regardée arec trop de curiosité (I Reg,^ Vf, i9j;Baltbasar arraché du IrAne'de ses ancêtres et privé de la vie pour avoir fait servir les vases sacrés du temple aux dissolutions d'un festin [Dah.f V) ; fléliodore déebiré par les anges à coups de fouet pour avoir entrepris d'enlever le Irésordu temple (Il IfacA,, 111,25).

OabKoris tous ces châtiments partiouliers ; mais pouvens^nons fermer les yeux à la rigueur des jngements de Dieu sur ce peuple si longtemos chéri , lorsqu'il le vit dégénérer de Hi piété de ses pères, abandonner le service de 1 autel et profaner le lieu saint ? Dieu ayant fixé dans Jérusalem, et^son temple, et le tréne de Davhl, il avait en même temps attaché la stabilHé do trône A la stabilité du temple. Tous deux n'avaient qu'une i&éffic desliuée, établis pour subsister l'un par l'antre et périr en même temps. Dieu l'avait ainsi déclarée Salomon, dans la joie des lolennitès de la première dédteaeë. Il avait mêléxes n;enaces aux faveurs qu'il lui protnetlatl t Si vous et vos enfants vous vous éloignez de moi, si vous négligez d'observer mes eérénioiiies , l'arracherai Israël ^ ia-sorface de la terre , et je jetterai loin <le moi te temple consacré en mon nom. ^^ftnm Israël de super/kie itme , et lewipium qaod eaneiifitavi nomtnt meo projiciam fi^ompeetu meo [lll Reg., IX, 7). Tous les étrangers qui passeront par ce lùalbeurett:^

ays s'éprieroot d*élonnoment : Qu*a donc .lit cette terre et cette maison pour être ainsi désolée? et on leur répondra : C'est

Îu*îls ont abandonné le Seigneur leurDieu i ^uia dereliquerunt Dominum Deum suum (/6id., 9). •

Selon ce décret de sa justice nufant de fois que le j>euple ou les rois étendaient leur impiété insqn'an temple, aussilét la main de J)ien s appesantissait sur eux, et vengeait le mépris de sa maison sur le Irène et la république. Salomon ne porta pas loin l'outrage qu'il lui avait fatt, élevant des autels aux dieux de ses femmes. Sa couronne fut brisée en deux sur la tête de son fils. L'altération du culte divin fut punie p*ar la division "de rBmpirc, et les veaux élevés sur l'autel de Jéroboam enlevèrent aux chérubins du temple de Jérusalem l'encens et le cœur .de dix paris entières du peuple.

On entendait dans ta suite des temps \e^ prophètes élever là voix et crier aux profanateurs, dont l'insolence croissait toujours : Voutez-vous donc forcer Dieu deeorlir de sa maison T N'eit^ce pas assez pour vous d'avoir tout le reste de la terre à remplir diniquitist -ChercheZ'VOui expris son sanctuaire^ pour y tenir irriter sa fureur {Ezech., Vlll, 6j f Vous ne Vy offenserez plus ; i^oiis n'y souilltrez plus son saint otwn, ni vous^ ni vos prin* tes. Il renversera le temple^ il vous consumera vous-mêmes dans sa fureur {Ezech., XU1I«T)* Il vous a vu, il Vous voit, fyo, ego stim, ego vidi. Il vpus fera ce qu'il a fait à Silo : Faciam domûi h&ic. siûut feci Silo IJerem.^ VII, 11). .Ai

Qu'avait-il donc fait à Silo T 11 y avait laissé tomber Tarche et la nation entière sous la domination des Philistins (1 Reg.^ IV, k). C'est ce qu'il fit encore depuis, livrant le tem« pie, et la ville, et le royaume à un esclavago de soixante-douze ans (IV /lej)r.,XXV, 9). C'est enfin cequll renouvelH'dcpuis la mort du Sauveur, lorsque ce temple, relevé par Zorobabel, et réparé par Hérode, fut pour la dernière fois enseveli dans ses ruines, et la nation diispersée par les Romains.

Disons-le donc et le comprenons bieif : que le mépris des saints autels emporte nécessairement ranéaatissementdela religion, et que ranéantissemcht de la. religion em-*

Î^orte communément le renversement d«j ^empire. Comprenons que Dieu sur l'autel a plus de droit à nos respects que les rois mêmes sur leur trôné , et que ses châtiments sont d'autant plus à redouter, qu'il a plus de moyens que les rois de punir no^ irrévérences. Si ces motifs do respect ne vous sont pas évidents, parce qiiMs sont éta* blis sur le ténrmignage des saints livres et qu'ils supposent la fol, cherchez-en ^l'évidence au milieu des infidèles. Etendez eu troisième lieu votre considération sur \a conduite des païens et des barbares dans les temples.

S. A combien de chrétiens ont-ils autrefois été la vie pour les forcer à révérer dans le métal et le marbre des idoles cette présencij dé la DiTiaité? Que lisons-nous dans saint

^il

OEATEURS SACRRS. DE LA RUR.

Justin de leur vénération pour les lieux qu*iU leur avaient consacrè^i? Un silence profond, uo soin scrupuleux de s*y couvrir le visage, et de tenir les yeux fermés à tous les objets étrangers. Que ne savons-nous pas de la modestie des Turcs dans leurs mosquées? Une Gdélilé assidue aux jours et anx heures assignés i la prière, une humilité dans leurs postures inconnue à tons les chrétiens.

C'est à la vue de ces gens-là qu*il faut nous dire tous ce que disait Jérémie au «peuple de Jérusalem : Transite ad imulas Ceihim^ et in Cedar mitlite, et consideralê v chemin 1er [Jercm,^ II, 10; : Allez aux Iles de Céthim, envoyez aux terres de Cédar, aux nations les moins polies et les moins capables de lois. Considérez ce qui s'y passe, et voye* comment ou s^y comporte à regard des dieux. J.eurs dieux, ajoulail-il, ne sont pourtant pas des dieux : Et tumen non sunt dii. Vous au contraire, quel mépris faites-vous du service n du temple du vrai Dieu? Obelupeicite^ cttli^ super hoc. Voûlcs du ciel, ébranlezvous de frayeur et d'éionnement 1 désolezvous,' portes du Seigneur, à ta vue d*un tel allenlal lOutre la maji^^té suprême 1 06<iupescite, cœli, super hoc: et portœ ejuB^ dcsola^ uiini vehementer (/6iJ., 12J1

lin vérité, Messieurs, si quelqu'un de ces idolâtres accoutumés par leurs préjugés naturels à la vénération des lieux où la Divinité est honorée entrait subitement dans nos églises, la «eule vue du désordre public et de ce concours tumultueux ne lui feraitelle pas croire que c'est une assemblée profane et que Ton v vient chercher des spectacles de plaisir? Mais si on lui disait que ce lieu même est le sanctuaire de la religion, où nous portons à Dieu nos hommages et nos prières, nes*imagincrait-4l pas, ou que notre Dieu e>t aveugle, ou qu*on ne le erofl pas |:résrnt, quand on vient là Tadorer? Mais si un rassurait que nous ïj croyons présent, non-seulement par sor) immensilé, par sa puissance et par la pénétration infiuie de son esprit, mais encore d*ut^ manière particulière à la foi des chrétiens^ par la présence actuelle et locale du corps dont il s^eat revétii pour nous sauver, ne conclurait-il pas qu*il faut quô nous regardions notre Dieu comme insensible à nds immodesties et hors il'élat de s'en venger? Mais si ou lui apprenait que nous reconnaissons ce Dieu pour maître a[)solu de la mort et de la vie, devant qui nous devons comparaUre un jour^ pour recevoir la récompense ou le châiimen^t de nos actions; un Dieu qui a pour instrument de ses vengeances dés feux et des bourreaux éternels: cet idolâtre, instruit di^ notre foi et témoin de nos irrévérences, comparant nos irrévérences avec notre foi , ne regarderaitil pas comme quelque chose de monstrueux qu un Dieu présent, les yeux ouverts, si grand, si jaloux de sa gloire, si sévère et si absolu dans Tusage de son pouvoir, sait si iodianemcut traité jusque sur sou propre autel par ceux mêmes qui Ty adorent.

Mais pourquoi recourir à de feintes sup^ pusiliousi et nous figurer le scandale des

Idolâtres? N'avons-nous pas dés chrétiros dont nous sommes obligés d'alEeroiir la foi» de nouveaux frères dont nous devons ménager la délicatesse; ils sortent d*une religion dont la simplicité sans éclat, sans céfémonie, leur semblait une marque de Tancicnne pureté. Que peuvent-ils penser à la vue de vos immodesties? Voilà ce qui blesse leurs ycui, ce qui porte Taigreur et le scandale dats liurs âuies; le peu de proportion de votre extérieur avec votre foi, Jésus-Christ sur l'autel, humilié, caché sous le voile du sacrement, «pour l'amour de rhomme;el l'iiomme superbe, insolent, sans pudeur et sans retenue, à la face des aulels et sous les yeux de san Dieu. C'est ce qu'ils ne peuvent com* prendre. Et quel obstacle par là ne metiexvous {)as à leur foi?

Quelle surprise ^pour eux quand , après nous avoir ouï expliquer le^ hautes idées que nous donne la religion sur ce divin sacrement, jnsliGer, vanter les honneurs que nous lui rendons dans les saints mystères, ils viennent dans les lieux sacrés pour y prendre part avec nous, du moins pour en élre témoins, comme autrefois la reine de Baba venait voir Salomon dana la pompe de sa cour 1 ^

Cette reine étonnée des beautés, de.i magnificences,'encore plus de la modestie, de Tordre et du respect qui y régnait de tous cAlés, s'écriait saisie d'admiration et de joie: Non credd^am^non credebam; donec ipsaveni et vidi oculis mets (111 Reg.^ X, 7). Non, je ne le croyais pas,jusqu'àceque jesois veooe et que j'aie vu de mes yeux. Maintenant convaincue de tout ce qu'on m'a dit, je sois prête à Faller annoncer à toute la terre. Au contraire, cbers auditeurs, ne craignez-vous point que Aos nouveaux frères ne prennent ici de tout autres sentiments , qu'ils ne disent à voire honte et à votre condamnation : Je croyais, bêlas 1 je croyais, du jnoîns j eiais prêt à croire ; j'allais prier avec vous, j'allais adorer comme vous : Credefr/im , credebam; donec ipsa vent «I vidi oculis meis T Mais je suis \enu,j'ai vu de mes yeux vos immodesties. £t vous voulez que je croie? Non, vous ne croyez point vous-mêmes, et quand je ne croirai pas, je serai moins coupable et moins sacrilège que vous.

Ici Toire bon sens^ Messieurs. Noos noos vantons et avec raison que nous sommes les seuls fidèles, que la religion catholique est Tunique chemin du ciel, que hors* le chrislianisme il n'y a point de salut; que notre Dieu est le seul qui mérite d'être. adoré. Si nous en sommes si convaincus « que n'adorons-nous donc ce Dieu couiràe il le mérite? que ne sommcsrnous ses vrais cl sincèies adorateurs? Pourquoi celte religion, qm e>l la seule véritable, sera l-elle moins aitjcbée au culte de son- vrai Dieu, que Tidolàtrie, la barbarie à leurs vaines superstitions? pourquoi ce Dieu, seul digne d'être adoré, serat'il plus mal adoré que tous les faux dieux de la terre? pourquoi sera-t-il moins honoré que les rois, les juges, les grands, de qui nous n'attendons rien Lors des bornes de la