SUR

SECOND SERMON

POUR LB SECOND DIMANCHB OB CARÈMB.

Sur le bonfieur des hothmts dans h ciel.

Domine, bonam oMoos hic esse. Si vis, fariamus hic tria laberuacula: Ubi uoam, Moysi unum, et Elis unum.

Seignetir^ nous voUà bien id : faisons-y , s*f7 ro.'s pMu trois tentes^ une pour vous, une pour Mme, ei une pour Eiie {Mailh., XYlI, i).

Jésus-Chrisl sur le Thabor a fait voir à trois de ses disciples ane image de la gloire «ia*il leur prépare dans le ciel. Celle image, foule légère vi passagère qu'elle est, fait d'abord sur leurs esprils une si forte impression, qu'ils oublient le reste da monde, ot ne songent qu'à dresser trois tentes au même Heu, pour y contempler à F<3isir les merveilles dont ils sont charmjs. Nous voilà bien, disent-ils, domeurons-y : Bonum est nos hic esse; faciamus hic tria labernacula, .

Pierre^ â ce que dit TEvangile, en prononçant ces paroles, ne savait ce qu'il disait : Nescitbat quid dicebat. 11 parlait en homme ignorant de son vrai bien, qui ne consistait pas à goûter le repos présent, mais à mériter par le travail la glaire et la paix ducrel,dont ce mystère était la figure.

Avons-nous Tespril plus ouvert et moins aveugle que Pierre à notre véritable bonheur , attachés épcrdument à Tamour de cette terre, où nous ne vivons que pour attendre la mon, et sans affection, sans souci pour cette patrie céleste ou réternlté nous attend après la mort?

Si jamais cet aveuglement fut digne de compassion, c'est dans uotre situation présente, au milieu des maux dont noun sommes environnés. Qui de nous peut dire maintenant sans être contredit par ses yeux et par sa raison : Bonum est nos hic esse : Nous voilà bien, demeurons comme nous sommes? A ce seul mot ne gémissez-vous pas? ne vous faites-vous pas une image des maux publics, affligeante pour le présent, menaçante pour l'avenir? 0 mes chers auditeurs 1 n'accusons point le présent ni l avenir, ni les événements qui font le malheur du monde. Avouons plutôt que cet état pénible et douloureux est uotre éiat naturel, que non-seulement dans les maux, mais dans les biens mômes de la vie, il n'y a rien qui puisse vous rendre heureux. Dieu seul est le bonheur de rhommc, et Thomme ne peut goûter ce bonheur que dans le ciel.

Sur quoi , bien loin de murmurer de la providence de Dieu, an contraire, Messieurs, admirons notre diguité, et adorons sa bonté. C'est à ces deux sentiments quu saint Augustin nous élève, en nous représentant I homme comme quelque chose du si grand, qu'il n'y a que Dieu seul qui puisse le rendre heureux : Tarn magnum bonum est na^ turarationaiiSf ut nullum sit bonum ^uo beata «i7, nisi Dette (De Nat, 6ont, cap. 7).

Développons cette pensée en deux considérations : l'une sur la dignité de l'homme, l'autre sur la bonté de Dieu. L'homme est si grand, que rien hors de Dieu ne peut être son l'Onhcur : telle est notre dignité. Dieu

est si bon, qu'il vent bien Ini-mémc être lo bonheur de l'homme : telle est la bonté de Dieu. De là, Messieurs, deux humiliantes réflexions sur notre conduite. Etre convaincus qu'on he peut être heureux çur la terre, et ne penser qu'à la terre, n'est-ce pas une étrange stupidité? C'est le sujet de inun premier points liltre convaincus qu'on peut être heureux en possédant Dieu dans le ciel, et ne point penser an ciel, n'est-ce pa^ une étrange ingratitude? c'est le sujet de mon second point. Demandons la grâce du^ Saint- Esprit. Ave, Maria.

PREUliRB PARTIS.

Etre heureux, c'est l'objet de tous les mouvements de l'homme : il ne pense, il ne veut, n'agit que pour cettefin. Cependant rien de créé, de sensible et de temporel ne peut rendre l'homme heureux. Abrégeons les raisonnements, et suivons l'expérience.

Consultons Sa\omon, le plus sage et le plus hrnreux des rois. Il nous déclare qu'il y a dans tous les biens trois défauts inévitables, vanité, difficulté, fragilité : Vidi in omnibus vanitatem^ afflictionem..., et nihil permanere sub sole (EcctCt H, 11). Vanité dans les biens du monde, ils n'ont rien de solide ni de réel ; peine et dirCcnlté dans les biens du monde, ils sont hérissés de mille épines et joints à mille chagrins; fragilité dans les biens du monde ; ils s'écoulent et s'évanouissent au moment qu'on croit les tenir. Tout cela peut-il rendre heureux un cœur tel que celui de l'homme?

1. Examinez ce qui se fait aujourd'hui sur le Thabor. Le spectacle merveilleux que Jésus-Christ y donne à ses serviteurs passe dans leur esprit pour une espèce ùe bien, capable dt* leur faire oublier tous les autres. ils ne songent plus à leur barque, à leurs filets, à leurs parents ni à leurs fortunes ; lis seraient contents de voir toujours ce qu'ils voient en ce moment; ils veulent bâtir des maisons, élever des tabernacles, pour s'occuper absolument de la douce vue de ce bien : Faciamus tria tabernacula. Que voientils? Une lumière pareille à celle du soleil, une lumière créée, un éclat passager, qui n'était que l'ombre du bonheur qui nous est promis dans le ciel.

Cet éclat extérieur dé'ployé par Jésus- Christ, ce visage rayonnant comme le soleil, sicut soit ces habits blancs comme la neige, sicut ni>, ne sont-ce pas des images de la faiblesse et de la vanité des biens créés? Ne vous y trompez pas, mes frères, dit saint Augustin : le bonheur du siècle n'est pas un bonheur, c'est seulement comme un bonheur : Quasi , quasi félicitas est sœculi {Enar. 2 in psal. XLVlll, 16). C'est une apparence, une figure, une ressemblance de bonheur, c'est une superficie sans fond et sans réalité. Vous croyez avoir quelque chose, vous n'avez rien.

G est ce qui fait que plus on a, plus ou veut avoir, ce que l'on a ne répondant jamais à ce qu'on s'était figuré, nous paraissant toujours révéla de quelque défaut où