SEHMON POUR LE LUNDI DE LA DEUXIEME SEMAINE DE CAUEME

saiolAmbroi5e([>e Flde, lib. III, c. 7), expriment clairniient la divinité de Jésas-Christ. LcsJuiCsn'ea fassent jamais douté, sMU en pussent clierché la preuve dans ses miracles etdaos rasage qu'il en faisait pour les secoorJr dans leurs besoins : mais fermant iisjeoxàces grands effets de sa puissance eldesa bonté divine, ils ne le regardaient qa'aTec mépris poar l*obscurité de sa perlOQoe, et qu*avec aversion pour la liberté de ses discours. Laissons les luifs, Messieors, et pensons i nous.

Si naos considérions souvent ce que c'est qoe Dien, si nous pensions qae Dieu est lellemeot le principe de toutes choses, que c'esl pour faire servir toutes choses à notre bien, combienr serioiM-aous éloignés de lai manquer jamais ni de ^soumission ni d'affection ?

Puis-j6 donc rien faire de plus utile ot de plos nécessaire à rolre salut que de retracer dans vos esprits Timage de la vraie grandeur de Diea* presque effacée parles impressions da monde , et de vous la rendre lensible par tous les caractères d*une juste dominalipo 7

Qu'est-ce qu'une juste domination? L'héréOqoe Mareion, dans les .premiers siècles deTEçlise, ayant imaginé deux principes iOQirerains, an Dieu bon /principe de tout bteo,DnDieo mauvais» principe de tout mal, prétendait qu'il fallait aimer l'un aans le craindre, et craindre l'autre sans l'aimer. Tertuilien ^lui remontrait sagement que ces daix divinités ainsi séparées n'exerceraient pas sor nous une juste domination, parce qVone domination qui ne peut que se faire craindre est trop dure, çt qu'une domination coi ne peut qae se faire aimer est trop faillir : Toneet l'autre incapable de retenir les sajelsddns te devoir; qu'il n'y a par conséqoenl de juste empire que celui qui peut paiement eiçiter la crainte et l'amour: Leîi/i«M5 Dominus^ ut diligas propter humani' f'î/«m,f( timeas propter diâciplinam {TertuU.f »* Jfarcionem, lib. I , c. 27).

Snr cette maxime évidente, élevons-nous»

Messieurs, à la connaissance de la vraie grandeur de Dieu ; grandeur souverainement <lo<ninaote, grandeur souverainement bienfaisante : deux qualités qui serviront de mali^reèce discours. Grandeur souverainement dominante , capable d'exciter toute notre rrainte; grandeur souverainement bienfaisante, capable d'attirer tout notre amour. ^|e$iia\ Ifessieurs, un de ces heureux sujets ^v la raison et la foi concourent à nous convaincre et à nous montrer nos devoirs. Ne ««ûs a?eog!ons pas à leurs lumières, et prioQs le Saint-Esprit de les augmenter, par 1 iQlereessioUy etc. Ate^ Maria.

FBBMiJtRB PARTIS.

^Q est si grand, et l'homme si peu de ^^, qae saint Paul s'étonnait que Dieu »wiîm souffrir d'être appelé noire Dieu, et ^«e ce nom ne lui fût pas un sujet de con- ^^^m pluiôi qu'un titre d'honneur. Non ''^Miiwr toeari Deus eorum {ilebr,, XI,

17). Puisqu'il le souffre cependant, il est juste que nous sachions^ ce que ce nom si* gnifie, et que l'appelant tous les jours, 5eigneur et Dominateur ^ nous donnions à sa domination sa juste étendue. La voici dans ces deux mots : Dieu possède tout par^propriélé; Dieu peut tout par autorité. Que ne m'est-il aussi aisé de faire entrer ces deux vérités dans vos cœurs, qu'il m'est aisé de les exposer à vos esprits I quel changement ne feraient-elles pas dans vos âmes !

1. Tout vient de Dieu, tout est en Dieu, tout est pour Dieu : tout vient de Dieu comme créateur, tout est en Dieu comme conservateur, fout est pour Dieu comme fin dernière: titres essentiels qui lui donnent snr toutes choses un plein oomaine de propriété.

Que ce monde que nous voyons n'ait pas toujours été, qu'il ne se soit pas fait luimême, q^u'une partie n'ait pas fait l'autre, qu'il ait eu un premier et universel auteur, que cet auteur soit ce que nous adorons sous le nom de Dieu, ce sont des térités si généralement et si fortement établies, qu'eiTtreprendre encore de vous les prouver, co serait, Messieurs, faire outro{i:e autant à votre raison qu'à votre foi. Nous vivons persuadés de la vérité de ces paroles : Dixii^ etjacta sunt; mandavity et creata sunt {Ps,, XXXII, 9). Le monde n'était pas; Dieu a commandé que le monde fût, et le monde a été, dit David.

A cette première créalion joignez cette suite continuelle de productions, de changemenls, d'événements, de révolutions : dans la nature, dans la fortune, entre les hommes et les êtres inférieurs. Tous effets de la puissance et de la.providence du premier auteur.. Jusque-là que, selon la parole expresse du Sauveur, il ne tombe pas de Tair un seul passereau, ni de la tête un seul cheveu, sans iâ disposition de e^ père de l'uni vers (Jlfat/A., Xy 30). Se persuader en général qu'il en est le Créateur, c'est un exercice ordinaire et facile à notre foi; mais le croire en particulier Créateur, principe elmoteur de tous les événements qui paraissent dans le monde, à l'exception du seul péché, c'est sur quoi nos yeux sont fermés et notre attention presque toujours endormie.

Tout est plein de ces hommes vains qui, se promenant, pour ainsi dire, au milieu d'eux-mêmes et de la gloire qui éclate autour d'eux, s\'n regardent comme les auteurs, et disent avec complaisance comme Nabuchodonosbr : Nonne hœc est Bahylon magna quam ego'œdijicovi in robore fvrtitudinis n\eœ [Dan., IV, 27)? N'est-ce pas là celte ville,' ce palais, cette fortune que j'ai bâtie par la force de mon bras? Celte famille que j'ai élevée, ces amis que j'ai gagnés, ces biens que j'ai amassés, cette réputation que j*ai acquise? Au lieu de djre avec saint Paul, ot tout esprit bien sensé :Qu'ai-je? que pui$-jo avoir qui ne me vienne de Dieu? Je pouvais n'être pas : qui m'a donné Têtre? Je pouvais être et n'avoir pas tous ces biens : qui m*a donné tous ces biens? lis pouvaient n'être pas dans la nature: qui les y a mis? lis y

GH

OUATEUftS SACUICS. HE LA RUE.

pouvaient ëlrc et n*y être pns [)our moi : qui les a répandus sur moi? Quid habes quod non accepisli (1 Cor., IV, 7) ? Si Dieu seul en esl la source, quelle est donc la $:ource de mon orgueil? Quepuis-je m*allribuer? De quoi puis-je mo vanler, sinon d'êlre redevable cl responsable de ces biens à celui qui en esl Taulcur el qui me les a donnés?

Ce n'csl pas (oui; si nous étions à l'égard de Dieu comme les ouvrages de Tart à Tégard de Touvrier, c'est-à-dire si, étanl sortis une fois des. mains de Dieu, nous pouvions subsister sans lui par nous-mêmes, ou qu*il ne p&t nous détruire qu'avec efforl , encore aurions-nous quelque sujet apparent de complaisance. Mais, Seigneur, dit Salomon, qu*y ii-t-il qui pût subsister si vous ne le vouliez pas, ou se conserver sans votre ordre ? Quomodo posset aliquid permanere, nUi tu voluisses (Sap., XI, 26)?

Celte conservation s'explique diversement au livre des Noms divins chapitre 10, tantdt par une manière de soutien que Dieu donne à toutes choses, comme en étant la base et le fondement : Omnium sedes^ cuncta stabiliens; tantôl par une manière de suspension par laquelle Dieu tient toutes choses en balance et ne laisse rien échapper : Omnia tt' nens^ neque sinens sibi excidere ; tantôl par une manière d'influence en toutes choses, comme une racine qui les nourrit : Omiiia veliit ex omni lenente radice producens ; tantôt par une manière de lien qui attache el joint toutes choses à la fermeté de son être : Universum in se insolubile prœstans.

lleprésentcz-vous donc un verre fragile que vous soutenez de la main; relirez la main, tout tombe en pièces. Homme I telle est votre faiblesse, et telle votre dépendance entre les mains d*un Dieu conservateur. Vous tremblez quelquefois auand vous entendez le tonnerre, ou dans le ravage public des guerres, dis embrasements. Vous craignez Dieu dans ces moments ; ces moments passés, la crainte passe. H ne mérite donc pas que vous le craigniez toujours? A moins qu'il n'arme contre vous les orages cl les tempêtes, vous vous croyez contre lui en sûreté? Quoi ! le seul mouvement de sa volonté ne lui suffit-il pas pour vous détruire? Ignonz-vous que vous n'êles que parce qu'il voussoulienl?

Qu'est-ce que l'homme, hélas 1 quand Dieu l'abandonne à lui-même et se lasso de le soutenir? Saint Jean Chrysostome ayant admiré les prodigieuses actions d'Elie, la stérilité répandue dans tout le royaume d'Achab, le feu du ciel évoqué sur les victimes, les • faux prophètes massacrés, les morts ressuscilés, surpris de voir ce prophète, après ces coups éclatants, fuir durant quarante jours pour se dérober à la fureur d'une femme, aux menaces de Jézabel, ne peut assez déplorer la faiblesse de la créature, pri\ée de la proleclion parliculière de Dfcu. £lie relia nd partout la terreur et les prodiges : c'est J)ieu qui agit avec Elie. Mais Elie se cache, il tremble, il fuit; c'est Dieu qui se relire, et l'homme demeure seul. Aussitôt, dil saint llhrvsosloine. ou voit le néant de l'homme :

Abscessit Deus, el natura humana redargula eut (Serm. in Petrum el Eliam),

Silomon , par retendue et rélcvation de. son génie , devenu Toracle du monde el 1.^ modèle des rois, c'est SalomoD soulrnu p:ir 1.1 sagesse de Dieu ; mais Salomon dans S'^s vieux jours , au milieu des femmes étrangères, aux pieds d'une idole sans mouvement , rampant l'encensoir à la main , c*c!»t Salomon délaissé de Dieu , en punition de sa tiM;*ur et de sa délicatesse. Abscessii Deus , el natura humana redargula est,

Terlullien , le fléau des hérétiques et drs païens, le héros de la ferveur et de la sévérité chrétienne, c*cst Terta'lien animé du zèle et de la force de Dieu; mais Terlnllîen idolâtre de ses propressentiments, déchirant l'unité de l'Eglise,, décriant les mœurs des chrétiens , donnant aveuglément dans les pièges des hypocrites; Tertullicn devenu sehismalique , hérétique et fanatique en même temps, c'est Tertullien abandonné à son orgueil et à ses faibles lumière.^. Voilà ce que c'est que l'homme seul : Abscessii Deus et natura humana redargula est.

Vous, pécheur, qui jouissez maintenant d'un grand succès dans vos affaires el d*ua profond sommeil dans vos péihés, qui cherchez partout les plaisirs et qui les trouvez partout , c'est vous toléré , ménagé par la patience de Dieu ; mais quand vous sen t dans la disgrâce, accablé de confusion « que ceux: qui se disent vos amis ne feront pas semblant de Vous connaître , que vous sertz réduit à d'inutiles regrets, ce sera vous, vous seul , livré aux caprices de la fortune , aux infirmités de la nature. On Verra dans ce moment ce que Vous êtes et ce qoV.st Dieu. Abscessit DeuSf el natura humatia redargula est,

A ces deux titres de créatenr et de conservateur de toutes choses, ajoutez en troisième lieu celui de dernière fin. Toutes les créatures , il est vrai , sont les unes pour les autres, les plus basses pour les plus nobles , par une juste el nécessaire subordination ; mais tout ce grand amas de créaturcs subordonnées n'est et n'a pu être que pour Dieu.

Car pour quelle autre fin pourrait-il élre, puisqu on ne peut rien-concevoir ao-dessus de Dieu ? Or l'empire de la fin est le plus absolu de tous les empires , puisque rien ne se fait qu'en vue et par la motion de la On. Jugez-en par le droit que vous exercez vous même sur les personnes et sur les choses dont vous croyez être la fin ; sur les animaux de la terre, dont la fin est de vous servir; sUrles fruits de la terre, dont la On est de vous nourrir.

Donc si Dieuest votre vraie fin, s'il ne vous a créé que pour son service el pour sa gloir<% ou de force ou degré vous le servirez. Soyez fidèle, vous le glorifierez par vos soumis^ sions : soyez rebelle, vous le glorifierez pnr vos supplices. Vous ne voulez pas vous niet^ Ire en état de le servir élernellcmeiil dan^ le ciel, en le servant maintenant volontaire^ meut sur la lorre, eh bieni vous le servirez

SERMON POUR LE LUNDI D£ LA DLUXlEl^fE SEMALNE DE CAREME,

malgré fous dans les enfers. Luicst-îl moins glorieux de pouvoir rendre ses ennemis èlernelleoicnt misérables, que de pouvoir rendre ses amis élerneilement heureux ?

C^cst ain.^i, dît saint Augustin , que sa volonté est toujours invincible : lia volunlas iJeisemper iniciela est [Lib. de Spirii, et Litt., c. 33). C'est à lui que nous sommes natureljiMUont destinés. Fuyrz , éloignez* vous , cachez-vous , sortez du chemin qu'il vous a marqué , prenez des chemins contraires : ;:près bren des égarements vous vous rejoindrez à lui, soit par un chemin , soit par r«iiitre ; soit dans la vie, soil à la morL

C*estce qu*ont éprouvé dans tous les slèrlcs ceux qui se sont révoltés contre lui. Libertins ennemis de sa sainteté, hérétiques cnocmisde sa vérité, athéts ennemis de son être , impies ennemis des honneurs que la religion lui rend. Les uns armés de toutes les subtilités de Tesprit humain, les «luires appuyés de tout Torgueil des puisi^auccs de la terre : Astitrrunl reges terrœ el principes convenerunt in xinum adversas Dominavi [PsaL II, 2) : Les rois et les priiice^, dit David, ont fait ligue contre le Sri^neur. Vains e(Tort!$ » f4>lles entreprises! Qui habitat in cœ!i$ irridebit èos (/bid., k) : Ceux qui se liguent sont slir la terre, et celui qu'ils aUaquent est dans le ciel. C'est là qa*il règne, et de là qu'il se moque de leurs projets.

11 s'en n.oqoeen effet, les supportant , les laissant s*enaormirdans une folle confiance, par un artifice d'inimitié. Jusqu'à quand? Donec ponam immicos scabellum peduin (P$al, CIX, 2j : Jusqu'au moment qu'il a marqué pour les renverser par terre , et pour en l'aire alors son marchepied. Ils devaient retourner dans le sein de sa gloire et de sa bonlé : c'était là leur fin véritable et sa première volonté; c'est où parviennent les fidèles qui suivent le droit chemin. Mais les pécheurs qui s'en sont écartés retournent malgré eux dans le sein de la justice , à ses pieds , sous ses pieds ; c'est là leur fin inévitable et sa seconde volonté. Toujours pour Dieu , amis ou esclaves, ou dans son cœur , oa sous ses pieds : Scabellum pedum.

Car, Messieurs, à l'égard des mal! res mortels, dont nous nous proposons la faveur pour objet et pour fin de notre fortuiie , à leur égard on se soustrait en mourant à tous les devoirs, on s'acquitte envers eux de toutes ses dettes. Au contraire , envers l>ica la mort fait revivre tous nos devoirs. ('ù l'empire des rois trouve sa fin , là pro- 1 rement IVmpire de Dieu commence : en ^ 'riant du pouvoir des hommes nous rentrons plus que jamais, ô mon Dieu! sous wiire pouvoir. Nous comprenons alors auiriiQcnt que nous n'avions fait que nous Sommes sortis de vous , comme de notre seul principe; que nous ne subsistons qu'en ^ous, comme yur notre seul appui ; que nous feioarnons à vous, comme à notre fin derl'ièrc; que vous avez sur nous par tous ces titres un plein droit de propriété. Que suii-il t'e là , sinon qu'ayant tout yixv i-ropriélé ,

vous pouvez tout par autorité. C'est la secorido ronsidérationde cette première pnrtie. 2. L'apéirc saint Paul nous y conduit par la comparaison qu'il fuit du droit de Dieu sur tout le monde, et sini^ulièrement sur rhoinmcy avec le droit de i'ouvri<*r sur un vase do terre qu'il aura formé de ses main». Cette comparaison , toute forte qu'elle parait , n'égale pas à liciiucoop près la force do la vérité. Puisque enfin l'ouvrier du vaso n'étant créateur tout au plus (|U(;do sa figure extérieure, non des qualités, ni du tond, n'en était pas le conse.rvnicur continuel , non plus que la dernière fia , n*ayant par conséquent sur le v.ise qu'un droit de propriété limité . ne peut prendre sur lui qu'une autorité limitée. De là ct'pei.dant il s'ensuit que de ces méoies vases queTouvrier fait de ses mains, il peut faire à son gré, dit saint Paul, des vases d'honneur ou d'ignominie ; les conserver , les briser comme il lui plaît ; s'en servir en un mol à sa volonté. Faibles hommes, conclut saint Paul, qui étes-vous donc pour dire à Dieu : Pourquoi m'avez-vous fait ainsi ? O liomo I (u quis cv, qui fespondeas Deo : Quid me fecisii sic (/{oi/i., 1X,20)?

Après cela murmurez comme il vous plaira de la rigueur de ses commandements généraux ou particuliers, dans l'ancienne et la nouvelle loi , de la distribution des récompenses et des peines pour le temps et l'éternité , des dispositions de sa providetice opposées à vos idées et à vos raisonnements. A tout cela la réponse est préparée dans ce seul mot, dont il faisait autrefois la conclusion de ses lois : Ego Dominus : C'est que je suis le Seigneur ; je veux, j'ordonne, je défends, je récompense, je punis , non-seul meni par raison, par sagesse, par justice , pour votre intérêt ou pour le mien , mais précisément parce que je suis te Seigneur : Ego Dominus {Levit,, XXII, 30, 32, 33).

Suivant ce principe, il peut racheter Adam et laissiT périr Lucifer; il peut élever Israël et humilier rEgypte;il peut amollir Cyru5 et endurcir Pharaon ; il peut aimer Jacob et haïr Esaii ; il peut abandonner Judas et lui substituer Matthias ; il peut faire miséricorde à votre fière d ne vous la pas faite à vous. En tout cela qu'avez- vous à lui dire, puisque le vase de terre n'a rien à dire à l'ouvrier? Nunquid dicit figme^num ei qui se finxit : Quidme fecisti sic (Ilum.^ IX, 20).

Si Dieu peut disposer si absolument du fond de notre être temporel, spirituel el même éternel, que ne peut-il pas sur le reste des créatures qui sont au-dessous de nous? Il nous ena donné véritablement l'em* pire, mais un empire subalterne , et s'en est réservé l'empire absolu et souverain. Nous dominons , dit saint Augustin, sur les biens du monde , comme sur nos serviteurs ; mais Dieu dominant aussi sur nous , comme sur ses serviteurs, domine eo même temps sur les autres biens du monde , comme sur les serviteurs de ses propres serviteurs : Tanquam in servos servorum suorum (Contra Epist. Fund., c. 37J. Pourquoi donc nous

OUATEDRS SACRES. DE LA flUE.

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étoimer, conclul saïut Augustin, si les créatures répondent mal à nos désirs » si nos arnis» nos sujets, les richesses, la sanlé nous manquent dans nos besoins, si la fortune nous fuit quand nous croyons Tavoir fixée ; en un mot ^ si toutes choses ne plient pas sous nos volontés? c'est qu'elles ont au-dessus de nous un maître, qu'elles servent comme nous et plus fidèlement que nous. Vous na lui obéissez pas , elles vous désobéissent ; vous voqs révoltez contre lui , elles s'arment contre vous ; vous ne lui rendez (yo^Biépris et qu'ingratitude , vous ne recevez belles qu'amertume et que chagrin. Le retour |i'ost-il pas juste, et quel tort Dieu vous fait-|t ? Quid mirum , si tibii non obedienti Domino tuo pœnalia quibus dominaba" ris effecta lutt/ {Aug.^ ibid,) ?

L'autorité de Dieu va bien plus loin; noas ne pouvons nous servir ûes créatures que selon leurs propriétés naturelles , parce que nous n*en tirons que ce que Dieu et la nature y a mis. Dfcu s'en sert quand il lui platt , contre leurs propriétés et leurs inclinations naturelles, parce qu'il y met tout ce qu'il veut. Du même feu qui brûlait les bourreaux ministres des fureurs de Nabuchodonosor, Il s'en servait pour rafraîchir les trois enCants hébreux dans la fournai?ie de Babylone. Du même feu qui n'agit naturellement que sur les corps, il s'en sert dans Tenfer pour agir sur les âmes des impics. De même il emploie tous les jours pour consoler ses amis ce qu'il y a de plus fâcheui dans la vie, cttrouve dans ce qu'il y a de plus flatteur et de plus doux de quoi poqir ses ennemis.

Car où met-on communément la joie et Te bonheur de la vie? N'est-ce pas dans les plaisirs, la réputation, les honneurs? Le monde avec tout son pouvoir ne peut rendre ses partisans heureux et contents que par là. Quelle merveille I rendre un homme content par les plaisirs, heureui par le bonheur, riche par les richesses, accrédité par le crédit. Soigneur, mon Dieu, vous faites bien d'autres juiracles , vous savez rendre vos enfants ^ vraiment heureux .par les disgrâces , vraiment riches par la pauvreté, vraiment puisrsants par la faiblesse , vraiment honorés et respectés par l'humiliation et par le mépris.

Mondains, vous ne comprenez pas ce miracledesa puissance ; comprencz*le au moins dans un sens tout opposé, que vous éprouvez tous les jours. C'est que pour vous désoler, pour vous rendre malheureux. Dieu n'a qu'à se servir de votre prospérité même, et qu'à tourner en poison ce que vous avez de plut doux. Vous n'avez point d'ennemis dont vous appréhendiez les mauvais eoups , j'en conviens; mais cet ami qui vous est si cher deyiendra votre ennemi ; cet enfant qui vous est si précieux deviendra votre fléau ; cette femme que vous adorez deviendra votre furie ; cette charge que vous regardiez comme le fondement de votre grandeur «u sera le précipice; cette faveur qui vous fait taut de jaloux sera l'appât, le piège où vous tombe* rez. De sorte qu'après bien dus soins , des mouveoients et des succès , vous trouverez

que TOUS eussiez été sans comparaison plus heureux , et même selon le monde , si vous ne l'eussiez point été, Dien non-senlement employant pour vous affliger ce qu'il y a de plus doux, mais encore employant pour vous humilier ce que vous eslimez.|)lu8 vil et plus méprisable, employant pour vous accabler ce qui parait plus faible et plus impuissant , emplovant même les moucherons, les reptiles et les insectes, pour renverser le trône et l'orgueil de Pharaon.

Ohl qui né frémira, mon Dicul qui ne tremblera devant vous? qui n'entendra votre voix éclater dans toutes les créatures et crier à chacun de nous i.Egosum solus et non e<t alius Deusprœter, me {Deut,, XXXll, 39; : Je suis le seul Dieu, et nul autre Dieu que moi.

Chers auditeurs, à cette yoîx, à cette seule parole, si remplie de force et de terreur, feriez-votts de yous-mêmes et de ce qui est à vous un abus si criminel , si , quand vous disposez des biens qu il tous a donnés, vous entendiez cette voix : Ego Dominus : C'est moi qui en suis le maître, et tu m'en readras compte on jour? Ne songerlez-vous pas à l( s employer à sa gloire plutât qu'à votre vanité, à l'aumône plutôt qu'au jeu, à rexpiation de vos péchés plutôt qu'à des plaisirs frivoles, à payer vos dettesi du moins, plutôt qu'à les accumuler?

Et dans là poursuite des honneurs, surtout des honneurs du sanctuaire, si l'onealendail sortir de l'autel ce terrible Ego Dominus : ici ma demeure et mon trône, ici mon héritage et mon trésor, entrerait-on en possession des biens et des ministères sacrés autrement que par la vocation divine? se ferait-on une vocation des suggestions de l'ambition , de Tavarice, de l'orgueil et des besoins donnestique»? emploierait-on au service de la volupté les revenus destinés à ta subsistance des pauvres? 'mettrait-on pour se les approprier la flatterie, la corruption, la chicane el la simonie en usage?

Mais ces pièges d'impureté que l'on (end tous les jours à l'innocence et à la simplicité, ces çoKnmerces d'infamieqne Ton exerce en. tout âge avec un scandale si publie, pourraient-ils avoir tant de cours si, sur le front des personnes qu'on veut séduire^ on se tjcprésentait avec foi ces mots imprimés : £{/o Dominus : C'est moi qui suis le maître de co cœur dont tu veux être le tyran ; moi qui ni lavé dans mon sang cette ame que tu veux, corrompre? Contre cette voix du Seigneur y a-*t-il coutume, loi , mode, exemple ou com mandement qui puisse jamais prévaloir ?

Non, quand la police des royaumes et la po^ lilique se tairaient, quand elles n'auraient nul intérêt à réprimer la licence et le lux.ts de la jeunesse, quand l'honneur et les biens des familles n'y seraient pas engagés, quand il n'y aurait pour les parents nulle obKgatiou de veiller sur les mœurs de leurs eufauts , quand les maris n'auraient nul droit d'exiger la modestie de celles qui sont obligées d'obéir plus que de plaire, ahl l'empire do Djeu sur elles H'est-rl pas assez absolu pour les retenir dans le devoir?