Noos en raisonnons tout antrement

nous noas imaginons que quand Dieu décharge sur nous les fléaux de sa colère, orages, guerres* maladies, il cesse aussitôt d'être bon, d'être bienfaisant pour nous. Mais comment Dieu nous rappelierait-il au bien quand nous nous en écartons, s'il n'avait quelque mal à nous faire craindre? £t ce mal, quel qu*il soit, dès là qu1l nous rappelle au bien, n'est-ce pas en effet un bien?

Toutes terribles que sont les menaces que Dieu nous fait, elles ont si peu de force à noDs détourner du péché ! Que serait-ce, 6 mon Dieu! si tous ne menaciei point, si TOUS n'aviez préparé, pour intimider les roccbants, ni foudres durant la vie, ni enfer après la mort? Horremwf minai Creatoris^ et nx a malo avellimur : quid si nihil minaretur (Adverifus Marcionem^ l. II, c. 13) ?

Quel Dieu vous formez -vous donc? disait Tertullien à Marcion. Je dis le môme 'aux pécheurs : Quelle bonté trouvcriez-vous en Dieu, si par Tlmpunité du crime il abandon* naît rbomme A tous ses désirs criminels? Dieu peut-fl être l'auteur du bien sans être ennemi du mal, par conséquent te desiructear, le persécuteur, le vengeur? Nisi qui ixpugnator^ nisi qui et puniiort

Bien plus, dit Tertullien, si Dieu n^est bon JQsqu'à punir le mal, il n*est pas juste, et s*il n'est pas juste , quelle conGance prendrai-ie aux promesses de sa bonté? S'il n'a pas le pouvoir de punir nos crimes , il n'a pas le pouvoir de récompenser nos vertus. Qua fi-ducia bonum sperem^ si Aoc solum potest ? Je ne puis donc, conclut-il, concevoir Dieu que 60U8 ridée (Ton Seigneur également redoutable par la sévérité de sa puissance, et aimable par la douceur de sa bonté. Perfectutn ^t patrem et Dominum; patrem potestate Manda, Dominum severa.

Dans cette vue, les vrais fidèles ont toujours regardé les maux de la vie comme de vérila* blés biens. Ce qui m'arrjve là, disait David au grand prêtre Sadoc, c'est Dieu qui le veut, et ce qu'il veut, c'est mon bien : qu'il dispose de moi comme il le trouvera [bon : Faciat Quodbonum est eoram se (II Ae;., XV, 26). pit qoelui arriverait-il? la révolte de son fils : il était chassé, détrôné, poursuivi par Absalon. Quels maux affreux ! selon lui c'était son bien : Bonum est. Ce que vous m'annoncez est juste et bon, disait Ezéchias au prophète : B^num est verhum Domini quod locutus es {Im., XXXIX, 8). Et que lui annonçait-il? toute la suite des malheurs qui devaient ac* câbler après sa mort sa famille et son royaume. Au sentiment des vrais enfants de ^ieu, ces eoxips apparents de sa colère sont des précautions , des remèdes préparés pour uotre bien.

Vous me direz : Ces exemples sont loin de nous, les mosursonldepuisbienchangé(16ë9}l

Oui, Messieurs, autant que les siècles. Mais est-îi vrai que ces exemples soient si éloi-

fnés de nous ? N*avons-nous pas des rois et es reines devant nos jeux à qui la gloire de la foi tient lieu de tous les honneurs du monde, é qui trois couronnes ne sont rien en comparaison de Dieu ? C'est an milieu de ce siècle infecté de toutes sortes de vices que Dieu a fait naître ces princes , à la condamnation de ceux qui négligent la relij^ion. Ne disons point qu*il n*y a plus de David ni d'Ëzéchias : nous en avons de pareils aux anciens en courage et en piété. Disons plutôt que nous avons des païens, des idolâtres, des épicuriens, des pharisiens, chet qui la foi de ces héros passe pour bassesse de coeur : gens à qui Dieu n'est rien, je ne dis pas en corn** paraison des grandeurs et des couronnes du mande, mais en comparaison des plus petits biens qui flattent les sens.. Reproche qno. Salvien faisait aux chrétiens de son temps, et que je faia à ceux du nôtre. Solus nobisin comparatione omnium Deusvilis est ( DeCu* bern. Dei, lib. VI).

Oui, Messieurs, Dieu en lui-même est hors de comparaison; Dieu dans la pointe de notre esprit, sans rapport à nos intérêts et à nos plaisirs , nous parait peut-être quelque chose • et lire alors de nous quelque senti* ment' de respect. Mais Dieu comparé, opposé au moindre bien qui réveille nos passions. Dieu et le point d'honneur , Dieu et Tappâl du gain, Dieu et la vue d'une fortune ouverte à notre ambition , Dieu et le charmé trompeur d'une fragile beauté, Dieu et tout ce qui nous plait au préjudice de Dieu : que devient Dieu alors dans notre esprit? à qui donnons* nous la préférence? en quel rang le mettonsnous ? au-dessous de tout ce qui n*e$t point Dieu. C*est cependant, dit Salvien , ce qui n'arrive q^u'à Dieu seuU Nous ne traitons point ainsi les puissances de la terre : Solus nobis in comparatione omnium Deus vitis esU Les grands à ((ui la fortune nous a joumis nous font savoir leurs volontés. Us parlent ^ on marche , on court , on vole , on se précipite : on songe an droit qu'ils ont sur nous, au bien qu'ils nous ont fait , au mal qu'ils nous peuvent faire. Et vous. Dieu (ont<> puissant , on vous désobéit , on vous oublie, on vous méprise, on vous insulte, on n'a nul égard â vous : Solus nobis Deus vilis est. Vengez-vous, Seigneur! punissez, détruises ces sujets rebelles. Ahl plutôt, faites grâce à notre faiblesse et à notre fragilité. Poursuivrez-vous. Seigneur, des feuilles que le vent emporte , des nailles desséchées par la chaleur {Job, XllI, 25)? voilà présentement ce que nous sommes. Et que serons-nous dans un moment? rien que pourriture, et nos corps • comme nos habits , rongés de vers ; dignes de votre pitié'piulôt que de votre colère. 0 Dieu souverainement dominant, sourerainemont bienfaisant, signalez votre puissance sur nous , plutôt par l'éclat du pardon que par celui de la vengeance. Ainsi soit*iU

WATEURS S4GRES. DE LÀ RUE

SERMON

PBEMl&AE PARTIS.

fOUR LB HARDI DE LA SECONDS SBMAIKB DE

CARÊME

Sur l'usage de l'autorité.

Noiite.vocari rabbi; nnos esi enim magifiter vesler : •maes au^ein voa fratres estis.

ne vous (ailes point appeler mûâtret, parce que vous tCavez qu'un »*nil nuAlre; nuiis pour vous, vous êtes tous frères. N'appeiez personne sur la terre votre père, parce que vous tùtvez qu'un seul Père qui est au ciel (Matth., iXIlf , 8, 9).

Sire(t),

Ce n^est pas à la qualité de père, à celle de maître et de Seigneur , que Jésus-Christ attache cette censure : il n'en a pas communiqué aux hommes Tautorité p#ur leur en envier les noms. C'est aux défauts déguisés sous ces noms» et à Tabus que Ton en fait, qu'il rappelle notre attention : ne la refusons pas à l'instruction qu'il nous donne , et que les reproches qu*il fait aux scribes et aux pharisiens Boient autant de leçons pour

nous.

Trois défauts essentiels corrompent l'autorité publique ou particulière : la licence., on s'y croit tout permis ; l'orgueil , on ne s'y occupe que de soi-même ; la dureté , on n'a nul égard pour autrui. Cela se voyait chez les Juifs » cela se voit chez les chrétiens. Le détail que fait le Sauveur de la conduite des pharisiens est l'image de la nôtre. 11 ne leur impute rien qui ne soit une accusation contre nous. Mais avant que d'agir en juge il nous traite en médecin : quels remèdes nous fournit-il?

Trois maximes puisées dans le fond de la religion , et même de la raison. La première est qu'en quelque autorité, quelque rang aue nous soyons , nous n'avons tous qu'un père et qu'un maître qui est au ciel, et que par conséquent nous ne sommes maîtres et supérieurs que sous autrui : Unus est magisler vesler ; unus est Pater vester qui in cœîis est {Màlth., XXIII, 9). La seconde maxime, c'est que, par nos communs rapports et par nos communs besoins, nous sommes tous égaux, tous frères, et que par conséquent nous ne sommes maîtres et supérieurs que par le secours d'autrui : Omnes aulerrh vos fra^ treseslis {Malth., XXXIII, 9). La troisième maxime, c'est qu'en vertu de ce secours mu- Uicl nous soinmes non-seulemeat frères , mais serviteurs les unfi des autres, et que par conséquent nous ne sommes maîtres et supérieurs que pour autrui : Qui major est veslrum^ erit minisler vesler.

Effaçons donc de notre esprit, en quelque dignité que nous soyons , toute idée d'indépendance. Il n'y a point d'autorité qui ne soit en premier lieu soumise à autrui , c'est ûr^ reqnède à la licence; en second lieu soutenue par autrui, c'est un remède à l'orgueil ; en troisième lieu destinée pour autrui, c'est un remède à la dureté : trois vérités qu'il m'est aisé de vous prouver, mais il n'y a que Dieu qui vous les puisse bien imprimer. Demandons-lui cette grflce. Ave^ Maria.

l\) te roi Uuis XIY, préstut ^ ce discours.

Les scribes et les pharisiens sont assis, dit Jésus-Christ , sur la chaire de MoYse. De là ils parlent , fis pronoocent les oracles de la loi; ils tonnent contre les pécheurs : on croit entendre par leur bouche la voix du législateur. D'où leur vient cette autorité, sinon du même Dieu qui l'avait donnée à Moïse? El cependant, instruments et organes du même Dieu, parlant en son nom, commandant, instruisant et menaçant, ils ne font rien de ce qu'ils disent ; ils semblent s'opposer à la licence publique, et se donnent toute liberté : comme s'ils ne connaissaient point le matlre qu'ils prêchent aux autres , et qu'ils fussent établis sur la tète de tout le monde, sans éire eux-mêmes sous autrui : Dicunt et non faciunt(MaUb.,X\lllS).

Vous vous trompez, savants, pnîssantâ, riches, souverains : vous n'avez rien que ce que Dieu vous donne, et n'êtes rien que ce qu'il vous a faits. C'est lui, dit saint Paul, qui est le chef de toute puissance et de toute principauté : Caput omnis prinHpatus et potestatis ( Coloss., 11, 10) ; lui , dit Salomon , par qui les rois régnent, par qui les princes commandent : Per me reges régnant , per me principes imperant ( Prov.^ VUl, 16 ) ; de lui qu'ils tiennent tous la sagesse^ le crédit , la force, les qualités qui les élèvent au-dessus du reste des hommes : Meum est eonsilium^ mea est prudentia. , mea est fortitudo , mecum sunt divitiœ [Ibid., XIV, 18). Toutes ces qualités qui forment votre autorité Vous viennent, dites- vous , ^ar étude, par travail , par fortune , par hasard, par conquête , par achat, par donation, par successiod. Remontez à la source originelle : vous y trouverez votre Dieu répandant sur les hommes et.sur'vdus en particulier ces marques de distinction , ces caractères de supériorité qui , bien loin de servir d'occasion à votre licence, vous doivent tenir dans les bôrnes' d'une exacte Gdélité. Quelles sont ces bornes? en voici deux : c'est que tout supérieur, quel quil soit, n'étant supérieur que sous Dieu , 1* il doit à Dieu la même soumissiou qu'il attend de ses inférieurs ; 2* Il ne doit commandera ses inférieurs qu'en les tenant soumis à Dieu. Voilà les deux justes bornes de l'autorité humaine , subordonnée à celle de Dieu.

1. Premièrement, tout supérieur doit à Dieu la même soumission qu'il attend des autres hommes. Il la lui doit d'abord en toute rigueur de Justice. En effet ces mêm^s droits de puissance que nous soutenons avec tant d'éclat, n'étant qu'une participation des droits de Dieu, il serait bien hors de raison que, les employant A retenir nos inférieurs dans le devoir, nous voulussions en secouer le poids lorsqu'il tombe sur nous-mêmes. Quelle idée de respect ne porte pas le nom de pèra et de seigneur? Nous nous servons de ces noms-là pour arrêter la licence de ceux qui nous sont soumis : nous réclamons contre eux le ciel et la terre quand ils manquent à

SEnMON POUR LE MARDI DE LA DEUXIEME SEMAINE DE CAREME.

ce respect : (oat pTîe devant nous à ces paroles. Etran^re renversement ! dît Dieu par ie prophète Malachic : le Gis honore son père» et Tesclare son seigneur : Filius honorât pairm, tt sertus dominum suurh. Je suis Tun e( raatre, on me reconnatl pour tet. Donc si je sois père, où est Thonoeor que l'on me rend Tet si je sois seigneur, où est le respect queToD me porte? Si ergô pater ego sum , %M (ithonor meu^?^ Et si dominus ego sum , M est timormeus {Maheh., I, 16)?

QaaDd nous ne lai devrions pas celte soumission par justice, nous la lui devons par recoDDaissance. Quelle plus grande ingrat!lodeqaede refuser Tobéissance à celui par qoi ton! vous obéit ? Ce Joseph si fameoi parsaTerlu, de quel motif se servait-il pour la soutenir contre la passion de la femme de son iDsiIre : Quoi I disait-il [Gènes., XXXIX, 9\ mon mattre a misa ma' discrétion tous ses biens, il m'a élevé par-dessus tous ses domesli^oes, et je lai ravirais Fhonneur, à lui qui m a comblé d'honneur! Je lui serais iu- Sdèle, à lui qui se repose de tout sur ma fi-* délité I ie mettrais le désordre et le scandale dans sa maison, à lui qui veut que tout s'y règle par mes ordres t

Qoand la reconnaissance aurait peu de pooToir sur nous, i^ous devons à Diea cette lonroission par notre propre intérêt, pour donner à notre autorité son poids et sa force. Ooi, disait Tertullien à des empereurs idoliires, il est de Tintérét de l'homme d'obéir 1 Dieu : Interest homini €$dere Deo [ApôL^ 33). L'homme uai à son Dieu p^r nne sub'ordioaiioA fidèle ne fait avec son Dieu au'un sent et même souverain , qu'une seule et même autorité, qui a sur Tinrérieur un tout autre ascendant aue celle de'l'homme sans Dieo. L' homme désobéissant à Dieu in?ite spssDJetsàla désobéissance : son exemple iffaiblit ses commandements, ses mœurs sont des leçons et des motifs de révolte, il est rare. qu'on mattre connu dans sa maison pour homme sans foi, sans loi, sans considération, sans règle, ait des domestiques réglés, fidèles et respectueux. Tous le9 membres se res- Morent des dérèglements du chef. Il éprouve te premier Teffet do sa mauvaise conduite. Et Cela, dit saint Augustin, par un juste Jufementde Dîed. Vous ne lui obéissez pas , dit-il, i lui qui est votre mattrç? Vous serez néprisé par votre propre serviteur :Çuia ^f>n obtempéras domino. torqiAeris a servo [In |wa|-CXLVl> •

J'ajoute enfin que quand notre propre in-iMi ne nous engagerait pas à, la sujétion eorers Dieu, l'honneur ou plutôt la pudeur <t la honte nous y obligent. De quel front 'Montrer à tos inférieurs llmportance de leurs devoirSf portant sur ce même front les marques de vQtre révolte, vous ériger en ceiseor des dérèglements d'àulrui , étant , |oas*méme en butte à la censure publique ?. Uoe mère enivrée de Tamour du monde, ob- *^de l'esprit de vanité, donnera^t-eUe L u fille qui la voit, des préceptes de modestie? loi fera-elle un monstre des mêmes cho- ^^s dont elle se fait un jeu ? lui défendra-

t-elle par autorité ce qu'elle persuade par pra*tique ? Un juge sur le tribunal a quel mépris 8*expose-t-il afTectant la sévérité .pour ca-* cher son libertinage? infracteur deç mêmes lois dont il se porte pour vengeur, protecteur apparent, et corrupteur secret de Tinnocence, plus criminel souvent que les criminels qu'il punit : Qui sedei, dit saint Cyprieu. crimina vindicatitrus admittit {Epist. 1). Ayons donc pour les lois, pour l'ordre publie et pour Dieu, la même soutnissioa que nous exigeons des autres, puisqu'il est l'auteur du pouvoir que nous avons sur les aulres \ premier effet de fidélité ; venons au second.

â.^ Il suit du même principe. Vous êtes sous un Dieu qui est l'auteur du pouvoir que vous avez sur les autres. Donc vous ne leur commanderez qu'en les tenant soUmit à Dieu : voilà la seconde conclusion. Sur quoi je vous prie d'écouter la doctrine. adhiîrable de saint Paul. Tout vient de Dieii,dit^ il aux Corinthiens : Omnia ex Deo (11 Cor,^ V, 18). C'est Dieu qui était en Jésus-Christ , et qui en la personne de Jésas«-Christ se rè*> conciliait le monde iDeus erat in Chrisîo mundum reconcilians sibi {Ibid., 19). Ce même Dieu qui se réconciliait le monde en parlant par la bouche de son Fils a mis aussi en nous la parole de réconciliation : Posint in nobis verbum reconeiliationis (Ibid.) Dieu

f)arle par nous et agit par nous, en quelque àçon comme il parlait et agissait par son Fils. Donc, ajoute rApôtre, le Fils de Dieu n'éiant plus ici-bas, nous sommes auprès de vous ses ambassadeurs, comme si Dieu vous exhortait par notre bouche: Pro Chrisêo ergo legatione fungimur^ tanquam Dea exhortants per nos {Ibid., 20).

Ce que saint Paul a dit du ministère apo* stolique, dites-le, chrétienne compagnie, de tout ministère supérieur, dans quelque rang que vous soyez. C est Dieu qui est en vous , rappelant et réunissant à lui toutes les par^ ties du monde : Mundum recone'Mans sibi. Vous êtes les liens, dont il se sert pour cette réunion. C^est par vous, pères, que Dieu unit à lui toute cette postérité qui doit naître de votre sang ; c'est par vous, magistrats, qu'il unit à lui cette populace indocile qui ne voudrait point d'autres lois qoe ses propres pas* sions ; c'est par vous, maîtres, qu'il unit à lui tant de misérables que l'indigence porterait au désordre elau désespoir ; c'est par vous, prêtres et pasteurs, qu'il unit à lui tant d'ouailles imbéciles qui s'écarteraient du troupeau ; c'est pai* vou», princes, qu'il unit à lui tant de peuples si différents d'inclina^ lions et mœurs : Mundum reconcilians sibi. Pour cela, par conséquent, il a mis dan» votre bouche la parole d'union non-seulement la parole de douceur, de tendresse et d'affection, mais aussi la parole de fermeté , de rigueur, de correction, d'autorité, enfin pour attirer tous les hommes sous le joug du Dieu tout-puissant : Posuit in nobis verbum reconeiliationis. Vous êtes ses ambassadeurs, ses ministres,pour expliquer ses droits, pour soutenir ses intérêts, pour intimider ceux qui l'offensent, potir protéger ceux qui le

OaATEUBS SACRES. DE LA BUL.

6il

servent, pour déclarer la guerre à ses eiine« mis, pour donner la paix a ses amis, pour étendre partout son nom et sa gloire ' Legatione fangimur. Quand vous parlez par conséquent en qualité de supérieurs, c*est comme si Dieu parlait par votre bouche ; quand vous prononcer des arrêts, comme si Dieu les prononçait ; quand vous reprenez vos enfants, comme si Dieu les reprenait; quand vous exhortez vos sujets à leur devoir, comme si Dieu les exhortait : Tanquam Deo exkartante per nos.

Or, Messieurs, un ambassadeur, un ministre, agissant en cette qualité, doit-il agir autrement que selon les inclinations de son maître ?Que serait-ce donc si, au lieu des or* dres de son maître, il ne suivait que son caprice et ses propres passions? si » au lieu d'appujer les droits de son maître, il ne cherchait que ses avantages particuliers? si, au lieu de rapporter tout a la gloire de son maître, il rapportait à lui-même tout Thonneur et tout l'eneens ? si» au lien de gagner à son maître tous les ecenrs, il ne tâchait qu'à les détourner de son service ? enfin si, pour toutes ces perfidies, il se servait contre lui des mêmes caractères d*autoritéqnMI aurait reçus de lut? Si MoYse, par exemple, envoyé pour apprendre aux Hébreux la loi de Dieu , se fût seryi pour établir rîdolfltrie, de la même puissance dont rSternel l'avait arm^ ; si Josué, choisi de Dieu pour élever Israël sur les ruines des Jébuséens et desAmalécites,se Tût servi pour étendre leur empire, des mêmes armes dont Dieu lui arait confié le commandement , quelle trahison 1 quelle perfidie 1 Or voilà , grands de la terre, ce que tous faites tous les jours quand tous employez le crédit que Dieu vous a donné sur les faibles à faire valoir vos droits an préjudice de ceux de Dieu ; quand vous comptez pour rien les désordres de yos domestiques, Ta varice de vos officiers, rimpiété de vos sujets, pounru qu'ils soient souples sous le joug et toujours prompts à yos ordres ; quand avec une délicatesse extrême sur les injures que l'on vous fait, yons joîgoei l'indifférence et Tinsensibilité sur ceUes que l'on fait à Dieu ; quand vous bornez votre yertu à contenter tout le monde , A pacifier les différends, à tenir tout dans l'ordre et dans la tranquillité, laissant à des personnes sans poids, sans force et sans nom, . la correction des mauvaises m<Burs. Vous êtes puissants, mais sous Dieu ; vous n'êtes donc puissants que pour Caire servir tout à Dieu.

Par là comprenez le sens de cette parole de saint Paul : Omnii anima potesiatibus subiimiortbus iubdita sit ( Rom., XiH, 1 ) : Que toute âme vivante, dit-il, soit sujette aux puissances plus élevées , selon leur rang et leur depré : le peuple aux grands», les grands aux pnnces , les princes aux souverains, et les souverains à Dieu. Mais qu6 l'autorité de Dieu soit toujours la supérieure : de manière, dit saint Augustîn , que s'il se trouve nneonfiit d'autorité, si rhomme et Dieu vous font deux commandements opposés , vous aojez toujours pr^ls à mépriser la plus basse

autorité pour obéira la plus luute: Hic sane contemne poteitaiém timendo p(Ue$îatem ( 5erm. 6 de Verb. Dom.^ c. 8 ). Et e'est là ce qui rend la plupart des péchés des grands bien plus énormes devant Dieu que ceux du peuple : le peuple voit au-dessus de lui tant de diyerses puissances 1 il est menacé de celle de Dieu, il est menacé de celles des hommes qu'il yoil élevés sur sa tête par degrés. H ne peut souvent obéir à l'un sans désobéir à l'autre ; il ne peut prendre parti sans se faire un ennemi de son maître ou de son Dieu. Il trouve dans ce combat une ma* niëre d'excuse. 11 peut dire à Dieu : j'étais séduit, étonné, menacé, contraint au péché par ceux que vous m'aviez donnés pour mal* très. Si je ne vous al4>as obéi , c'est qne je ne l'ai pas osé ; mais vous, maîtres qui commandez, à qui tout obéit, jous qui loat plie, que pourrez-vous dire à Dieu , sinon : si je ne vous ai pas obéi , c'est que je ne l'ai p^s voulu ?

Vous ne l'avez pas youla? deviez-vous avoir une volonté différente de la sienne? Jésus-Christ I le premier des hommes, ne reconnaissait point en lui de volonté dominante autre que celle de Dieu : Je ne cherche point ma volonté , disait-il, mais la vo* lonté de mon père qui m'a envoyé : Non guœro voluntatem meàfn^ sed voluntaiem ejus gui misit me ( /oan«, V, 30 ). Je ne pois rien faire de moi-même: Non poisum ego a me ipio faeere quidguam {Ibid). Il est pourtant dit de Jésus-Cnrist que rien ne se faisait sans lui: Stne ipso factum est mAt7.(Joan., 1, 13) : règle à observer pour les grands, que chez eux, dans leurs maisons, dans rexercice de leurs charges , il ne se fasse rien sans eux : Sine ipso, factum est nihil ; et que cependant faisant tout , ils ne fassent rien d'eux-mêmes, tout par la yolonté de Dieu: Non possum ego a me ipso faeere quidquam. Quelle gloire à un souverain de pouvoir dire : Je ne le puis^ dans tout ce qui blesse rhonneur, la justice, la bonne foil Qu'il laisse murmurer autour de lui l'avare , l'enyieux, l'ambitieux , l'insatiable. S*il youlail , diront-ils, il pourrait d'un seul mot me rendre heureux ; il a les biens , les emplois, la fortune dans ses mains ; il peut tout , il ne tient qu'à lui. Noa, dit Thomme sage, je ne puis que ce que Dieu veut , ce que Téquité permet, ce que la raison ^demande : Non est meum dare vobis. Mais tout ce qui est selon Dieu , vous pouyez Tattendre de mon zèle et de mon autorité , parce que mon autorité, non-seulement est sons autrui , mais par autrui et pour autrui. Nous le yerrons dans la suite.

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Si nous n'avions point d'autre dépendance

3 ne celle qui nous soumet à Dieu , bien loin 'en ressentir de la confusion , nous pourrions nous en faire honneur , puisqu il i\j a point de serviteur qui ne se tienne honoré de la grandeur de son maître. Mais Dietii pour nous tenir dans la subordination nécessaire au bien de l'univers , nous a tous