XVI. — FROISSART

^ 4S0 ÊPISTRE

.vailians hommes chevaliers sarrasins pour combattre contre le Toy de Jhérusalem, Guy de Lisignen, qui fist sa semonce de tous les chevaliers et combatans du royaume de Jhéru^alem et de la terre de Promission qu*il tenoit lors toute. Le roj Guj ot en son ost XII° chevaliers et XXII"* hommes de pié, bons combatans, et furent plus assés de chevaliers et de combatans qu'il n*a voient esté en la Terre-Sainte depuis que Jhérusalem avoit esté conquestée. Si se ûoient fort le roj et les princes et barons de son ost en la puissance des gens qu'ils avoient, aucunement refroidie par orgueil de Tespérance de l'aide de Dieu. Dgnt il avint par aucune préparation de hajne et de division en Test des crestians, c'est-assavoir queRajmont, conte de Triple, le plus grant et plus puissant prince de la Terre-Sainte après le roy, par mauvais conseil, tendoit à estre roy ou préjudice du roy Guy de Lisignen, et avoit mauvaise cause ; et pour ceste division ou royaume avoit une hayne. et une bende moult périlleuse, e\ pour ce que le dit conte Raymont n'estoit pas puissans de venir à son entention, il ûst aliance et trièves à Sailhadin encontre son grant honneur, dont il acquist maie grâce. Le roy se mist sur les champs pour aler combatre à Sailhadin, et les amis du conte Raymont dé Triple vindrent à lui et lui monstrèrent qu'il estoit deshonnourés, se le roy et la crestianté se combatoient sans lui et qu'il seroit réputés comme Sarrasin. Le conte, pour garder son honneur, brisa les trêves qu'il avoit à Sailhadin ; il assembla ses hommes et vint en Tost du roy, qui de bouche gracieusement le reçut, mais les cuers des deux n estoient pas bien conjoings en vraie charité. « Le roy détermina d'aler logier lui et son ost sur une rivière qui estoit assés près de Sailhadin, pour combatre Tendemain. Et Sailhadin, qui par les faulx crestians savoit tout Testât du roy et de l'ost des crestians, manda X^ archiers à cheval pour berser l'ost des crestians et semer de saiettes tousjours traiant et fuiant, et tant traveillèrent et hersèrent l'ost des (Testians qu'ils ne porent parvenir à la dite rivière. Lors Sailehadin, tout reposés et frès, en deux batailles, sur le vespre,

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vaillamment vint à plain courre sus au roj et à son ost, et, par la permission divine et sans cop férir, le roj et tous les crestians furent dèsconfis ; et fu pris le roj et tous ses barons, le maistre du Temple, le maistre de TOspital, le maistre de Pruce, qui lors s'appelloit de TOspital Nostre-Dame -de-Jérusalem, et le patriarche ; et, pour une vilaine confusion de la foj, la sainte vraje croix, par aventure celle qui est en la chappelle du palais, fu perdue celle journée et vint en la main des Sarrasins.

a Salehadin vit que Dieu estoit pour lui et ala asségier la cité de Jhérusalem, et assés tost la prist, qui depuis en ençà ne pot estre recouvrée, voire par la corruption partout des quatre vertus souventeffois répétées.

« La cause en sa forme de la desconjlture cy-dessns récitée ramenant au propos la desconjlture de Crécy et de Poitiers.

a Geste piteuse desconfiture du roj de Jérusalem et de la crestianté d^Orient fu permise et soufferte de Dieu pour ce que les princes do Tost avoient souffert la corruption des quatre vertus tant loées, et pour ce aussi que le patron et souverain chevetaine de l'ost (c*est Jésu-Christ) s'estoit départis et que Orgueil, Envie, Hajne, Oultrecuidance, Division et Pou de fiance en leur patron, en Tost avoient plaine seigneurie. Et bien j paru quant il consent j que sa sainte croix feust prisonnière de ses ennemis, comme il avint à la desconfiture du roj Satil Torgueilleux cj-dessus relatée, à laquele desconfiture Tarche ae Dieu parvint à la main des ennemis de la loj et j demeura longuement .

tt Encores il nous devroit souvenir des exemples de nostre temps, c*est-assavoir en espécial de la desconfiture de Crécj, au temps du noble roj Philippe, et de Poitiers aussi, ou temps du vaillant roj Jehan, lesqueles Dieu consentj par la corruption des vertus tant loées, qui souvent furent foulées et abandonnées, comme scèvent ceux qui j furent présens. Et ce soufiise, pour

cause de bfiefté, des exemples pris es cronique? et par escripture, et des exemples de nostre temps et de veue.

« Cy démonstre Fauteur que aucuns malaies ne veulent révéler, m recognoistre au phisicien leur maladie, et puis vient à la fontaine amêre dont la plaie de la crestianté est issue, e^est^ assavoir a la desconfiture du roy de Hongrie.

a II sont aucuns malades qui pour vergoingne ou pour despération de sente ou pour très-grant douleur qu'Us sentent, au bon phisicien ne veulent révéler leur maladie, et néantmoins la maladie tousjours croist et le patiant empire. Et touteffois le phisicien n'y peut mettre remède sMl ne scet la maladie et dont elle procède. Comme il fu dit autrefois vers le commencei^ent de ceste rude epistre, les dissimulations et par espécial les douleurs et maladies engendrent un grant mal et aucune fois la mort. Passons donques tous autres exemples ; il est temps de venir une fois à la fontaine amère de buvrage, de laquelle vostre maladie et. plaie comme mortèle a esté engendré, mon trèsamé seigneur, c*est-assavoir à la desconfiture lacrimable du noble et vaillant roj de Honguerie, laquele Dieu nagaires a permis et souffert estre faite en Tempire de Boulguerie par Tespée d*un fort et orible tirant appelle Baseth, droit lieutenant en meurs et cruauté des roys Athilla et Tothilla, rojs des Huns, des Vandales et des Goths, et par la crueuse chevalerie du dit Baseth née et nourrie en Turquie.

« De la desconfiture en gros du roy de Honguerie^ de son host et des causes paur quoi il a esté desconjls.

a Par la relation de ceuls qui se trouvèrent à la journée lacrimable, le roy de Honguerie avoit en son host royal Cl"*, combatants, et Baseth n'en avoit gu aires moins. Les combatans du roy de Honguerie par la ditte relation estoient de quatre ou

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de ciaq gésérations de crestieos catholique» et de quatre ou de ciaq scismatiques, c^est-assaToir des catholiques : les Hongres, le» François, les Alemans, les Anglois et aucuns Ytaliens. Les scismatiques estoient les Bosniens (c'est du royaume de fiosne) et ceulx de Servie, d*Albaquie, de Rasse et de fioulguerie, qui n'aooèrent onques depuis IP ou IIP ans PÉglise de Rome, ne les Latins crestiens catholiques. Et pourquoy ai-je propooé les dites générations ? Pour parvenir une fois au fondement de la desoofifiture. Chacun scet qu'une pomme pourrie mise ou milieu de quarante fera les autres pourrir, comme il est escript, ou temps de Moïses, de Dathan et d*Abiron qui ajveuo eul» pourris devant Dieu firent pourrir et trébuchier en abismé Iir personnes de leur mesnie, présent Moïses et tout*le* peuple d'Israël, et comme il appert cj- dessus par le faulx traittre Guénelon en Roncevaulx. Il peut estre qu*il eust esté expédient que les dis scismatiques à la desconfiture n'haussent pas esté présens ; car par adventure les catholiques * eussent esté miëulx régulé que on dit qu*ils ne furent. Quel merveille ? car les dis scismatiques, grant temps en devant, avoient esté soubsmis à la seignourie du tirant Baxetb, et pour la haine qu'as ont aux Latins, à mon oppinion peut estre qu'ils aiment mieulx e»tre subgès du Turch que du roj de Honguerie. Et ce souffise des dis scismatiques, car on n'en pourroit bonne chanson chanter, comme je Taj esprouvé es parties d'Orient par elère expérience. Or venons aux catholiques.

0 L'exeusatwn de Taucteur qui ne veult pas réciter les crans défauts d'aucunes générations particulières de Tost du roy de Honguerie^t par lesquelles défaults la desconfiture a pris son fondement et la plaie est engendrée.

« Se céstui viel solitaire qui, grant temps a, ne fina d'escrire^ de crier et de braire que l'estable feust close avant que le cheval éschappa»t« comme il apparra par la bonté de Dieu assé»

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cièrement en oeste présente espitre, à pi-ésent vaulfdst aucunement touchier du fondement et de la racine de la ditte desconâture et du desroj périlleux des générations sustoucies catholiques ou d^aucunes d'icelles, il conviendroit pervenir à aucune particularité des générations et personnes d'ioelles, laquelle chose n'appartient pas à ung povre homme ydiot et vieillart qui en la matière douloureuse ne escrit que par oydire et par relations de pluseurs qui ne tiennent pas tous une voie, et pour ce, le povre solitaire, qui des fais des personnes particulières, pour non dire vérité, a bien mestier de se taire, par la bohté de Dieu retournera à la généralité et à sa matière emprinse.

« Les causes généralles et particulières pour lesquelles eu Vosi du foy de Hongueriê les quatre vertus ont esté corrompues et pour lesquelles le roy a esté desconffis^ dont est çrant doulour.

« Par les relations doncques générales, publiques et privées, il se peut dire à grant doulour que la racine et Foccasion de la desconfiture du noble et lacrimable roj de Hongueriê a esté publiquement prouvée par la corruption en son host des quatre vertus souvent proposées, c'est assavoir de Règle, de Discipline de chevalier, de Obédience et de Justice, ou lieu desquelles vertus Orgueil, Envie et Division, Inobedience, Légièretc, Oultrecuidance et Propre Vouloir et pluseurs autres vices de la mesnie d'Orgueil le roy et de ses deux espouses reines, c'^estassavoir Convoitise et Luxure, y ont régné ou quart degré, combien que par le relation de pluseurs de la ditte corruption des vertus la personne du roy en son host soit assés excusée, par le règne doncques desquels vices chacun peut bien recongnoistre que le vray patron et souverain chevetaine de Tost (c'est Jésu-Crist) par indignation s'estoit de lost partis. Et n'est pas grant merveille se le sens des dessus dis catholiques et sois-

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matiques au grant besoing leur est failli, et se par la permission divine ils se laissoient cheoir ou gort de leurs crueulx ennemis les Turs quant à leur loj sarrasine. Et ce souâise du fondement et de la racine de la grant plaie et piteuse maladie du roj de Honguerie, et par conséquant de vostre plaie douloureuse, mon très-amé^seigneur.

(( L'aueteur^ en confortant le duc de Bourgoingne^ li monstre qu'il n'est pas seul^plaié et qu'il a grant compaignie qui sont plaies comme lui.

a Mon très-amé seigneur, il se dit en proverbe que les personnes qui sont plongiées jusques aux jeuls es parfondes tribulations, prennent aucun confort quant elles ont aucuns compaingnons. Quel merveille ? car Tun reconforte Tautre, et en reconfortant sa douleur prent aucun reffrigère et aucune aiegence.

a Mon très-chier seigneur, ceste vostre amère plaie, par laquelle Dieu a consenty que par les larrons turs ou chemin vous avés esté despouillié à certain temps, que Dieux veuille ottroier, de vostre joie naturelle, c'est-assavoirde mon très-amé seigneur auquel Dieu soit débonnaires, monseigneur vostre très-amé âls, messeigneurs vos nepveux, vos autres parens et amis et serviteurs, la ditte plaie n'est pas vostre toute seule ; car à présent vous avés assés de compaingnons qui devroient sentir jusques aux entrailles vostre amère douleur, et premièrement nostre mère Sainte -Église ; mais pour ce qu'elle est plaiée, navrée et en deux parties divisée, il est à doubter qu elle ne sente pas à plain les plaies de ses ouailles, qui des leux sont navrées, et peut estre et doucement est à croire que, se Tespouso de TAngnclct occis ne fust ainsi foulée et malmenée, vostre amère plaie, mon très-amé seigneur, n'eust pas esté engendrée. Dieux, par sa grâce, y veuille pourveoir !

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« Ci momtre Vaueteur que le plaie de la deico^fitnre ett commune à tous les rois^ princes et comtnunes de la crestienU.

0 Ëncores, mon très-amé seigneur, il vous doit souvenir que vostre plaie et douleur est ou doit estre commune à tous les rojs, princes, barons, chevaliers, nobles et communes de toute la crestienté catholique, voire par le commandement de Dieu au commancement de ceste épistre proposé, c'est-assavoir par la vertu de Famour de Dieu et du proisme, et aussi pour la foj quant à Dieu qui notablement a esté blecie, et quant au proisme pour le dommaige et perdition de nos frères crestiens et désolation du noble roj de Honguerie, de son royaume et de sa rojalle policie. Il se dit en proverbe commun : Qui voit la maison de son voisin ardoir, il doit veillier et non estre asseurés de la sienne. Il a pou de rojs ou de princes en la crestienté catholique , qui de ses propres subgès eussent peu mener si loings de leur royaume un si grant host , comme a fait par grant vaillance le roy de Honguerie. Et quant, par Tinspiration divine en contemplation aus dessus dis roys et autres chiefs de la crestienté, de la desconflture du noble roy seront présentés les grans maulx qui en sont advenus et les maulx sans nombre qui se forgent pour le temps à venir, raisonnablement, mon très-amé seigneur, ils se devroient sentir par fondement estre férus de la mortelle plaie qui tant vous a fait souspirier. Et, se par appoplicie, que jà n'aviengne, ils se trouveront insensibles, je ne fai nulle doubte que, en brief temps, ils se treuvent trop plus plaie que Vostre Magnificence n'a esté jusques ores, et pourront bien boire et estre tost saoulé d'un tel calice que rinfortuné roy a esté abuvré. Et Dieu par sa grâce veuille qu ils n en soient pas férus de la ditte maladie et que leur sens, leur prouesse et vaillance, quant à Feuvre de mètre remède, ne soit pas endormyc ; et ce soit dit pour démonstrer, mon très- " amé seigneur, que vostre plaio et douleur doit estre commune singulièrement aux roys , aux princes et à toute la crestienté

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et que vous avés assés de compaignie pour vengier la honte commune et réparer tout ce qui se pourra amender : laquelle chose tout bon crestien doit désirert

a Cy démonstre que après le roy de Honguerie et le duc de Baurgoingiu la plaie générale à la erestienté doit plus toucier au roy de France que à tous les autres roys crestiens et les causes pourquoy.

« Se la plaie et la douleur du roy de Honguerie et du duc de Bourgoingne par le commandement de Dieu doit estre commune, comme cy-dessus est démonstré, à tous les princes et rois de la erestienté, par une singulière raison et divine auctorité elle doit estre singulièrement commune et propre au roy de France, transformée, transportée et ûchée en cuer et en Pâme de sa royale magestë et de sa très-excellente ligniée. Quel merveille? Quant à la foy de Jésu-Crist, par grâce singulière et unction divine, entre les roys catholiques, par TEglise de Dieu le roy de France est appelé roy très-crestien. Et quant à Thonneur du doulx Jésus, par la desconâture tant de fois répétée, la foy est trop plus bleciée qu^elle ne fu cent ans passés. ^Le roy de France doncques ne seroit pas très -crestien, se il ne se sentoit en son cuer plus plaie que tous les rois de la erestienté, excepté de Honguerie la royale et catholique migesté. Et ce soit dit, quant à la foy, du souverain champion qui doit estre de rËglise et de la erestienté, et ce quant à l'obligation du premier commandement de Dieu en ceste épistre prins et proposé au commancement pour un ferme fondement quant à Tamour de Dieu. Quant à Famour du proisme, qui est c^ui roy en la erestienté qui tant a esté offendo par la génération de Turquie, ne qui tant ait perdu quant à présent de sa royale ligniée et de sa singulière mesnie, voire après le roy de Honguerie, comme le roy de France ? Hélas, hélas, il a perdu à présent trois de ses coasîns germains et le prince de sa noble chevalerie qui est de

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sa droite royale lignie, c'est-assavoir le connestable de France. Ëncores il a perdu son marreschal et son vaillant admirail et autres princes et barons de sa royale ligniée et une grant quantité de sa chevalerie et par espécial pluseurs de ses chambellans, vaillans chevaliers, et autres de sa privée mesnie. Qui est cellui roj ou grant prince qui ait tant perdu et du glaive de douleur ne se sent fort féru, voire jusques au cuer et aux entrailles ? Tels devroit estre réputés avec les insensibles cydessus récités. De telle compaignie Dieu veuille garder nostre vaillant roy par la prière de la Viei^ Marie !

« Une exhortation de raucteur qu'il fait au roy de France pour tengier la honte de la foy\ et de la creztienti.

« 0 noble et vaillant roy de France, fils du très-vaillant saint *Louys, à qui ton loyal peuple [deubt] d'estre relevé de tous maulx et longuement en doulce espérance, rafreschi et renouvelle en Dieu la douleur en ton cuer de la piteuse tragédie de la vergoingne et de la perte cy-dessus répétée. Et te souviengne, mon doulx seigneur, que, par le commandement de Dieu, de tes rebelles en Flandres et de pluseurs tes subgès à très-grans mauls près et apparilliés , tu fis en ta jeunesse solennelle justice. Et en la magnanimité de ta; magnificence royale, par la vertu de la croix, pense de vengier vaillamment la grant vergoingne de la foy, la vergoingne de toy, de tous les roys crestiens et de la crestienté et singulièrement du roy do Honguerie qui est si prochains de ta noble lignie.

« Ci rafreschist Vauctenr au roy de France la grant prouesce de ses prédécesseurs roys de France en lui exhortant qu'il soit bien régulé,

« Mon très-doulx seigneur, il te souviengne de la prouesce en Dieu de tes prédécesseurs, c est-assavoir du très-preu saint

LAMENTABLE ET COHSOLATOIRB. 489

Charlemaingne, de très-vaillant Lojs le Gros, de Philippe le Conquérant et du très -vaillant saint I/oys, et par espéoial de cellui roj qui ne venlt souffrir que la moitié de sa barbe fast rèse combien que Tautre moitié lavoit esté, jusques à tant qu^il ot remis le pape de Romme, qui estoit venus à Paris, ou siège de saint Pierre.

(( Une exortation comment le roy de France alant contre le^ ennemie de la foy doiteetre mieula reculé que la chevalerie du roy de Honguerie.

« Mon souverain terrien et naturel seigneur, il te souviengne pour un seur fondement de ta très-sainte et très-haute emprinse à laquelle tu es vraiment obligié, que avant que tu empreingnes ton saint voyage encontre les mescf*éans, ta royale personne, tes princes, tes barons et ton hostel royal et la vaillante chevalerie soient autrement et mieulx régulé et des IIII. vertus tant de fois loées et répétées trop mieulx aourné que ne fu la infortunée chevalerie qui estoit en l'host de ton beau cousin le roy de Honguerie. Il se dit en proverbe que sagement se chastie, qui par autrui se chastie. Les premiers défaillans font les secons adviser par les exemples ci-dessus largement proposés.

(( Mon très-amé seigneur, ta magnificence royale peut estre plainnement advisée et en tous fais d armes saintement régulée. Et pour ceste grâce impétrer de la bonté divine, mon doulx seigneur , en ceste présente épistre Dieu te présentera un mirouer régulé de noble chevalerie, ouquel.tu te pourras mirer souvent et à grant joie. Et, se ta parfonde sapience et royale magnificence le vouldra diligemment entendre et mètre à ouvre, tu auras de tous tes ennemis plaine victoire et à la fin la pardurable gloire : laquelle chose, mon naturel seigneur, Dieu te veuille octroier !

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« Comment de la plaie commewAe à la creetienU le duc de Bour* Hoinçne doit resveillier les rops pour trouver la médiane tant de foie répétée.

« Mon très-singulier seigneur, monseigneur le duc de Bour* goingne, pour aucune respiration de vostre plaie et amère tribulatîon, par ce que dit est, vous pouvés assés clèrement entendre que vostre très-amé seigneur et nepveu, c'est-assavoir le roj, s'il sara bien peser en la balance de vraie honneur et amour et de raisonnable douleur, n'est pas mains viUenié» et bleciés que Vostre Magnificence. Puis doncques que -tous leâ roys, princes et commîmes des crestiens catholiques sani férus de la lance de Tire de Dieu, de laquelle vous avés esté perdes jusques ou cuer, raisonnablement de ceste maladie chascun emportera sa partie, qui vous devroit estre aucun alégement. Quel merveille ? car pour appaisier Tire de Dieu, par lé'moïen de Tamendement des vies des roys, des princes et communes, et pour trouver la guérlsofi de la ditte plaie commune, le» dessas dis roys et princes, sans attendre à demain, de toute leur puissance doivent quérir la médicine. Et si feront-il par la bonté de Dieu, se vous seré^ diligens et non pas de dolour endormis à resveîl* lier leur magesté royale et leurs anciens vaillans chevaliers qui ont esté trop longuement endormis, non pas d'espandre le sanc de leurs frères crestiens, ne de quérir les grans estas superfiueux maintefois et les délices mondaines et chamelles qui sont incontinent passées et après la mort chièrement comparées.

« Une conclusion par manière de récapitulation du fondement et occasion de la desconfiture du roy de Honguerie et de toutes les autres sustoucies.

(( Et ce soufiise assés prolixement du fondement périlleux et assis sur arène roulant, par lequel les deseonfitures des roys et

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prinoes cy-dessus récités se sont trouvées en place, et derrainement de la douloureuse journée du roy de Honguerie devant Nichopoli en l'empire de Boulguerie, par la racine de laquelle, mon très-amé seigneur, une plaie à esté engendrée, c'est-assavoir par la corruption des IIII vertus moralles tant de fois répétées, lesquelles partout et par espécial en Tost des crestiens doivent avoir souveraine baillie et plaine seigneurie. »

Ici Tauteur insiste sur Pimportance des quatre vertus morales :

« La déclaration du grant bien de la vertu de Règle eepéciaument

en fait d'armes.

tt En dix ou en douze galées armées de larrons qui s'appellent coursaires pour desrober tous ceulx qu'ils treuvent en mer s'il seront les plus fors, la vertu de la Règle entre eulx sans enfraindre est à la lettre bien gardée, comme cestui viellart en sa jeunesce une fois ou port de Mesines en Cécille Tesprouva qui atout un paufre désarmé venant de oultre mer, entre douze galées telles comme dit est dessus, se trouva. Et non obstant leur maie règle adreciée à mal faire qu'ils tenoient, par la grâce de Dieu il leur eschappa. Bien doit estre donoques gardée la règle en Fost et en l'armée de la crestienté, quant les larrons la gardent en leur iniquité. Et, se aucuns vouloient dire que Règle de soi-mesmes n'est pas vertu, car elle peut servir à faire bien et à faire mal, et ce mesmes pourroit-on dire de la vertu d'Obédience, dont il est assavoir que Règle, qui est droitte commune ligne à bien faire et non pas tortue pour mal faire (car d'un bon instrument on pourroit bien mal faire), est la droite voie et guide souffisante de toutes les autres vertus. Quelle merveille f A mon propos par droite Règle est entendu que le prince et sa chevalerie en son host soient bien régulé, premièrement quant à la foy et aus vertus divines et aus vertus morales : c'est quant au gouvernement moral, c'est assavoir en boire, en mengier, en dormir, en veillier, en la

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despense de Post, en faire les provisions et en la garde d^icelles, es estas qui soient modéré, ou paiement des gens d'armes et ou conseil général et seoret. Et ponr conclusion en tous les fais de Fost il n'y doit avoir riens qui à la Unie ne soit régulé. Par défaulte de Règle Babilone est déserte, et Jérusalem perdue, et la foj périe et confondue. La droite Règle est le sel de réwangile, par lequel est entendu Discrétion, sans lequel sel toute viande se trouve mal assavourée par ce que dit est. Doncques la Règle est neccessaire non tant seulement en Fost des crestiens, mais en toute pollicie, en toutes dignités, en tous labours et mestiers, en parler, en scilence et en toute science. Et ce souffise du bien en gros de la vertu de la Règle à mon propos neccessaire.

« La substance br^e des conditions de la Discipline de

chevalerie.

« Quanta la vertu de la Discipline de chevalerie, c^est-assavoir quant à fait d'armes et à toutes ses parties, estans en Tost, par mer. ou par terre, chevauchant, arrestant et les batailles ordonnant, en plain ou en montaingne, en assaillant, minant ou défendant une forteresse, quant à la diligence des propres espies et les bien et soutillement mettre en euvre, quant aus engins et la garde d'iceulx, quant à soutilles chevauchées et embûches prouâtables, quant à la diligence des gués de nuit et de jour et à la solicitude de congnoistre les espies des ennemis et les traittres privés , quant à la bonne garde que la chevalerie es batailles ne doie arester aus pillages, et quant à rétribution au butin de guerredonner les vaillans combatans et de punir les couars, quant aux consaulx publiques et secrès en gardant soi que traittié ne Se face à ses ennemis ou ailleurs, ouquel il se puisse trouver aucune traïson, tenant vérité en la bouche du prince de Tost et de tous ses officiers à amis et aux ennemis, et rions promettre, comment qu'il soit, que on n'ait entention

LAMENTABLE ET COMSOLATOIEE. 463

de iojaament tenir tout ce qui sera accordé, quant aux dissimulations sottbtilles et licites en Tost de faire guerre à ses ennemis par autre voie toute estrange et non pensée que le conseil de Tost jà publié n*aura déterminé.

(( Z*atUeur renvoie le lisait aux outrée livrée gui parlent plue plainement de la vertu de Discipline de chevalerie.

« Ce sont en gros les briefs cas de là Discipline de chevalerie, et non pas de cent cas la disiesme partie : laquelle Discipline de chevalerie est si neceessaire en Tost d^un prince que , se elle n'est bien à la lettre gardée, par la corruption d*un des cas cidessus proposés , la chevalerie de Tost pourra estre débaretée et le prince sera en grant péril d'estre vllainnement desconûs. Et qui vouldra plus plainement savoir la vertu et les parties de la Discipline de chevalerie, si lise ou face lire devant lui , quant aux princes et aux grans officiers de lost , le gracieux livre du gouvernement des princes, celluy que composa Égidius de Romme et le nouvel compillé ouquel a noble doctrine quant aux princes. Encore pour plus avoir congnoissance de la Discipline de chevalerie et de ses cas survenans , des soubtilletés et remèdes , et de sa vertu et puissance en un ost e^ en tous fais d'armes , si face lire le dit prince le livre profitable de Yegétius, de la chose chevalereuse, ainsi entitulé , et là trouvera la vraie science par laquelle la vertu de la Discipline de chevalerie raisonnablement ne pourra estre corrompue, et par conséquent le prince aura victoire.

(I Des conditions et vertus de la vertu d'Obédience.

(( Or soit dit plus briefment de la vertu d'Obédience , qui est neccessaire en toute pollicie et par espécial en l'ost des crestiens. Le douls Jésu-Grist en son host combatant contre

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le roy de Babiione , prince des orgueilleux, Lucifer, et toute sa chevalerie, fu obédient à Dieu le Père jusques à la mort de la croix. Par inobédience Adam et Eve furent chaciés de paradis. Saiil, Torguilleux , le premier roy dlsraêl, par inobédience , par les Philistiens en la bataille fu mors , dampnés et desconôs. Et pour plus briefve conclusion quant à fait d^armes entre les crestiens et ailleurs , par inobédience batailles sans nombre ont esté desconfites. La vertu doncques d'iimble et de vraie Obédience est en l'ost d'un prince souverainement neccessaire. Quelle merveille ? car vraie Obédience contient en lui la haute vertu d'umilité qui est le fondement de toutes les autres vertus. Encore par vraie et franche Obédience entre les crestiens est entendu la foj et ses vertus divines et les autres morales et cardinales , c*est-as8avoir t Foj , Espérance et Charité , Prudence , Tempérance , Force et Justice , Patience , Constance et Longuanimité , la Doubtance de Dieu et TAmour de lui et du proisme, Compassion, Pitié et Sainte Povreté. Il n*est si grant bien en ce monde , ne ou ciel , qui puisse défaillir au vraj obéissant qui n'atant pas le second commandément , selon le dit de saint Bernart , et est prest de liement obéir. Ceste noble et humble vertu d'Obédience est la loyale chambrière , à mon propos (combien qu'elle soit grande dame , parlant moralment) , de Règle , de Discipline de chevalerie et de Justice, lesquelles ne pourroient avoir leur effet, se Obédience partout monstrant sa vaillance ne faisoit son mestier. Et ce souffise assés briefment de la vertu d'obédience qui est neccessaire en lost des crestiens.

(( La déclaration briefve des grans biens et vertus de la vertu

de Justice,

a Quant à la quarte vertu proposée et en Tost d'un grant prince très-nécessaire esprouvée, c est-assavoir à la vertu de justice , que s'en dira ? Tant s'en pouroit dire qu'il ne se pour-

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roit escrire. Par l'exposition de ceste haulte vertu Justice, escrite par les docteurs de FÈglise, pourrons congnoistre clérement que elle nous est souverainement neccessalre, et sans laquelle le prince, ne son host n^auront jà de leurs ennemis la victoire. Justice, selon TEscripture, emporte en lui continuelment et habituelment trois vertus neccessaires à toutes générations, Juifs, païens. Sarrasins et crestiens, mais l'exécution, par le moien de Justice, des trois vertus sustoucies, si est premièrement rendre à Dieu ce qui est sien, après au proisme et à lui-mesmes : à Dieu, honneur, souveraine gloire et amour et plaine révérence divine ; au proisme vraie amour, digne faveur, aide et subvention de fait en sa neccessité, doulce commisération , naturelle et vraie compassion mutuelle et vraie compassion en son adversité ; à lui-mesmes, c'est-assavoir à son corps, ses neccessités et non pas superfluité, et à son âme innocence de péchié, et à Dieu amour et révérence et toute honnesteté. Ce sont les distributions que Thomme, par le moien de la vertu de Justice, rent à Dieu, an proisme et à soi-mesmes. Justice en Tost singulièrement est ordonnée pour corrigier les excès et faire justice à la ligne de ceulx qui corrompent les règles et de ceulx qui sont désobéissans aux lojs et aux décret de la Discipline de chevalerie. Justice par son office chastie les mauvais et aux vertueux guerredonne. Il n*est si sainte règle, ne si bien ordonnée, que, se elle n'est gardée par la main destre de Justice, qui puisse faire son office. Vraie Jus* tice emporte en lui paix et miséricorde et vérité, qui est le fruit de vie. En l'ost des crestiens, ouquel par grâce les vertus tant loées ont leur plaine seigneurie, le souverain chevetaine de l'ost, c*est-assavoir Jbésu-Crist, par son ange volant, sçat escrire es frons de chascun combatant, vrai subget de Justice, le signe de than. Et tous ceulx qui sont ainsi signés, jà de leurs ennemis ne seront desconfis ou matés. Quelle merveille ? Ub sont en la garde, parlant moralment, de la fille de Dieu Justice, qui n'est pas endormie, car elle est eschargaite de l'oet, et tantost que les ennemis de loing apparçoivent la clarté de xn. — raottiAmT. 30

s'espée, ils s en retournent ou desconfis ou tremblans et esbays. Et benoit seront tous eeulx qui ceste vertu ameront et soustendront, non tant seulement en l'ost des crestiens, mais en la court de tous les seigneurs terriens. Et ce souffîse assés prolixement et grossement de la vertu morale de Justice qui peut estre appellée mareschale des trois vertus tant de fois répétées, lesquelles avec lui en Post isont expédientes de pure neccessité, comme il a esté cj-dessus assés dit et monstre.

« Une récapitulation de la plaie commune^ du fondement et de la racine de la ditte plaie, et un petit prologue pour trouvey la médidnepour la garison générale de la ditte plaie.

fl II devroit assés souiSre à tous bons crestiens catholiques qui se sentent férus de la plaie douloureuse en ceste épitre tant de fois lamentant répétée, et par espéeial à vous, mon très-amé seigneur, et à vostre beau frère le duc de Berry grandement blecié de la ditte plaie, et souverainement au roy de France, à toute sa lignie et & tous les rojs et princes de la crestienté, c*est-assavoir de la déclaration de la dicte plaie commune à tous en général ou en espéeial, du fondement aussi et de la racine amère dont elle a esté engendrée et comme vraie apostume piteusement et à grant dolour effondrée et des examples aussi pluseurs cy-dessus récités, pour plainement congnoistre, avec les bons phisiciens, le fondement de la ditte plaie et griefve maladie, voire pour trouver et impétrer du souverain phisicien aucune médicine appropriée singulièrement à ceste maladie pour la garison d'icelle. C'est la petite médicine désirée au povre viel solitaire, laquelle du douls Jhésus doit estre impétrée, car il croit doulcement qu'elle sera la cure en Dieu et par Dieu de vostre amère douleur, noble duc de Bourgoingne, ou au moins pour aucune alégeance d'icelle, mon très-amé seigneur. Et peut estre que, se messeigneurs le roy et les autres roys et princes crestiens, auxquels avec vous et par vous la ditte médicine sera

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présentée, s'ils vouldront et en sauront discrètement aser de la ditte médicipe, soyés certain que par la divine bonté eir naturelle débonnaireté du souverain chevetaine de Tost de la crestienté, leurs morteles plaies seront sanées ; la gloire de la foj horriblement blecie, et les royalles magestés du glaive deff Turs ennemis de la îoj férues et deshonnourées, seront relevés et en Dieu essaucies et très-honnourées : laquelle chose Dieu nous veuille ottroier ! Et ce souffise de ce petit prologue pour aucune introduction de la dicte médicine, à laquelle il est temps^ de venir, car le pascient ne fait que languir. »

L'auteur expose qu'il est nécessaire de former, au sein desj trois états composés des rois, des nobles et bourgeois, et des hommes du peuple qui combattent à pied, une nouvelle génération de combattants qui possédera ces quatre vertus morales;

« Une inquisition de la diète génération,

« Or veons par bon sens naturel, par poUcie, par morale et par espérience esprouvée, se es trois eatas de la crestienté cjdessus nommés se pourra trouver la ditte génération qui par les dittes vertus et par grâce puisse estre à la lettre régulée.

« Ci monstre que ou premier degré selon la position de la devise des comhatanSy c'est- assavoir que les comlatans de pié et genè de communes ne sont pas bien camprenahles des III I. tert^ tant loées.

a Quant au premier degré des combatansde la crestienté, cestassavoir des gens de pié, gens de commune, aucuns vouldroient dire que les gens de pié entre eulx , sans autre gouverne* ment, de commun cours ne sont pas bien disposés d^avoir ché-' Vetaines d*eulx-mesmes souffisamment, ne de soubsmettre leur ost à vraie obédience des IIII. vertus tant louées. Quelle meiv veille ? car par nature la plus grande part est rude, fôblenienl nourie en vertu et de gros engin ; et, que pis est, comme par

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natare ou par malle nouriture, les auciyis sentent aucunement de rébellion à leurs seigneurs naturels, pour ce qu^ils se sentent en servage, comme il a esté maintefois esprouvé. Il n'est pas pour ce à dire que tous soient tels, car il en j a mains proudhommes qui sont sages et soubtils et de vertus aournés. Et s'auoun veult dire qu*il y a des gens de pié et de communes qui sont bien régulées, comme il appert par leur ferme gouvernement, à oe peut Fen respondre que à telles communes les gouverneurs sont aucune fois gentils hommes ou hommes d'estat bien nouris et vertueux ; et si trouvères de commun cours que en telles com* munes, ce samble, bien gouvernées, les IIIL vertus moralles tant de fois répétées ou une partie dUoelIes n^j sont pas bien ostelées, et, par ce que dit est, la génération que nous alons quérant pour faire nostre médicine, du premier degré des combatans, c'est des gens de pié, ne seroit pas soufflsant.

« Ci monstre TaucUurque on degré des roys ou des crans princes se détroit trouver la ditte ffénérâtion eomprsnabh des dittes vertus et les raisons pour fuojf.

c Or veés au tiers et souverain degré et noble estât des rojs et des grans princes de la crestienté, parlant tousjours sobrement, humblement et à grant révérence de messeigneurs les princes du peuple crestien. Il sembleroit de prime face que entre les rojs et grans princes de la crestienté se devroit mieulx trouver la digne vertu du peuple d'Israël pour composer la médicine par laquelle vostre maladie, mon très-amé seigneur, et la plaie commune de toute la crestienté devroient estre curées et sanées, que entre tous les estas de la crestienté. Quelle merveille ? car les grans princes sont sages, vaillans et poissans, et en leurs consaulx ils ont grans clers. De leurs subgès et gens d'armes ils sont bien obéj, qui à mon propos sont en fait d'armes tous nourris, et quant à Dieu ils ont en réglise prestres, religieux et saintes personnes qui jour et

LAMERTABI^B ET C0N80LAT01RB. 469

nait prient pour eulx. Encore plus la maie plaie tant de fois répétée leur touche plus selon lamour de Dieu et du proisme , qu^il ne fait à tous ceulx de leur royaume. Et doivent avoir paour que, se en leur temps par la bonté de Dieu la ditte médicine ne sera confite, créée et de nouviau suscitée, en brief temps, que jà n'aviengne, la ditte plaie pourra bien estre doublée « par laquelle leur très- noble lignie pourra bien estre ou temj^ avenir crueusement blecie. Par ce que dit est donoques dessus, il sembleroit que entre les grans princes rojaulx et impériaulx se devroit trouver chevetaines sages, poissans et régalés pour le gouvernement du nouvel peuple d'Israël esleu de Dieu en lieu de médicine singulière pour la garison de la plaie commune à toute la crestienté.

«r Ci démomtre VaueUur par pluimrs eammpUf pCil eitf^U chose de reculer à la lettre Us crans princes en leur hast ulon les un. vertus tant de /ois répétées.

' t Au contraire aucunement de cestui précédent chappitre , parlant à monseigneur à très-humble révérence et correction , aucuns pourroient dire que, coftibien qu'il soit possible que un roj ou deux ou trois estans enssamblo en un host encontre les ennemis de la foy puissent bien estre régulés, toutefibis par les expériences passées il se peut dire que c'est très-forte chose & faire et pou veue, c*est-assavoir que en l'est des grans rojt et princes de la crestienté les IIII. vertus souventefois répétéée aient eu leur plaine seigneurie, et par conséquent les grans princes en leur ost n'ont pas esté bien r^lé, laquelle chose se pourroit assés démonstrer par examples sans nombre. U est dit en proverbe que en fait d'armes on ne doit point mentir au conseil des grans princes. Les preudommes ne doubtent point à dire vérité, mais les dateurs envenimait leurs seigneurs du venin de dissimulation et de flaterie, comme il fu dit en ceste eppistre <;j-dessus des princes flaleurs du roj Xersès qui fu desconfit par les Grégois.

470 ÉPISTEB

0 Les causes pour f«oi en espécial les crans princes ne sont pas

Hen régulé en leur host.

a Cinq ou six besans de faulx aloj et mains pesans de la monnoie du lieutenant de Lucifer Orgueil le roy et de ses deux espouses, Convoitise et Luxure, communnaulment ont leur cours en Tost des grans princes, voire quant la monnoie du souverain chevetaine est ou corrompue ou reffusée, c'estassavoir les IIIL vertus tant louées, par laquelle fause monnoie les grans princes ne pèvent pas estre bien régulés. Les faulx besans sont, c'est-assavoir : orgueil, vaine gloire et envie, les grans estas , la despense oultrageuse et aucunefois impor- ' table, les mengiers oultrageus et la vie délitative des grans .seigneurs en laquelle ils ont esté nourris, pal* laquelle ils ne pèvent pas tant veillier, ne traveillier de leurs personnes comme mestier fust au bien publique de leur host. Encores plus, de commun cours, ils ne pèvent ou vuellent longuement demeurer en la terre de leursennemis, par labsence aucunefois d*une noble dame qui a nom Constance, ou pour defaulte de finance ou pour amour mains honnourable et charnelle de leurs femmes et enffans et de leurs propres royaumes : ce scèvent ceulx qui Tont ven par expérience ou trouvé en escript autentique, sicomme il apperra par les examples cj-dessoubs récités, tousjours parlant à la doubtance de Dieu et révérence des grans princes et . roys.

« le premier example du roy Phelippe le Conquérant et du roy Richard d'Angleterre qui furent mal régulé en leur host devant la cité d'Acre en Surie.

« Qu'il soit forte chose de réguler à la lettre grans princes et les soubsmettre pour Tamour de Dieu aux loys et décrès des lin. vertus tant louées en leur host encontre les ennemis de la

LAMENTABLE ST CONSOLATOIRE. 471

foj, il se peut démonstrer par examples notables. Or soit dit pour venir au propos, c est-assavoir : qui fu plus vaillant et preudomme à son temps que Phelippe le Conquérant, roj de France ? Encore qui fu plus vaillant en Angleterre à son temps que le vaillant roj Richart ? Ces deux vaillans rojs de France et d* Angleterre en bonne paix et par accort se trouvèrent ensamble en la Terre-Sainte au service de Dieu et au siège de la cité d'Acre, bien garnis de vaillans chevaliers d'un royaume et de l'autre. Et pour abrégier l'example, les IIII. vertus, en Tost de l'un roj et de l'autre, assés tost furent corrompues, voire par orgueil, par envie et par indignation qui se nourrj entre les deux Toys et entre la chevalerie de l'un et de lautre ; car quant le roj Phelippe vouloit assaillir la cité, le roy et la chevalerie d'Angleterre ne se vouloient armer et laissoient estre battu le roj Phelippe et sa chevalerie par ceulx de la cité , comme la cronique plus clèrement le récite, à laquelle je me transporte. Et tant crut la haine entre les roya que bonnement ils ne pourront plus demeurer ensamble et que le roj Phelippe, pour une maladie qu'il ot aussi, s'en retourna en France, et le roj Richart après s'en retourna et fu prins en Allemagne prisonniers et rançonnés. Et, selon le texte des ct*oniques, l'ost des deux rojs fu si mal régulé que à leur partir ils laissèrent la crestienté d'Orient en pieur estât qu'ils ne Tavoient trouvée. Et ce souffise de cestui piteux example démonstrant clèrement qu'il est trop fort de réguler à la lettre les grans princes et rojs en leur host contre les ennemis de la foj.

« Le second example de benoit et vaUUuU saint Loys quine fci oncques réguler ses princes de stm host à Damyite,

« Or en récitons ung autre example qui ne fait pas moins au propos. Qui fu en France plus Taillant , plus sage et plus saint roj que monseignenr saint Lojs , de qui il est escript en la légende qu*il ne pécha oncqnat n^Mrtdement par. sa très-grant

472 ÉMSTKS

▼aiUanoe et déyotion singnlière quant à Dieu, à son proisoM-at à soi-jnesme par la verta de justice ? Lui saintement r^iilé passa onltre mer, print Damiète en Égipte, une solennelle cité, et estant en son host roïal désirant d*acomplir le senriee de Dien, il ne pot oncqnes réguler ses princes , ne ses prôuchains, c'est-assayoir qu'ils vôulsissentestre subgès des IIII. Tertus tant louées : prebation , car quant le benoist saint roj par le oonseil plein d*orgueil , d'ignorance et d'ooltrecuidance de ses propres princes et barons il ot déterminé d'aler par terre an Cajre en Babilonie pour combatre au soudant f les vaillans dievalievs anciens et preudommes de Surrie qui estoient extrais des vaillans chevaliers qui avoient conquis la Terre-Sainte en la compaigaie du Taillant duc Godeffroj de Buillon et de ses successeurs , qoi sayoient le langaige des Sarrasins, les conditions du soudant et de la croissance d'un fiun du Nil , vindrent an roj saint Loys et lui dirent plainement que s'il faisoit le chemiti que ses eheniliers de France lui avoient conseillié , il seroit perdus des eaues et tout son host sans cop férir.

« Comment par U conseil des princes mal riffuUs le vaillant saint Loys fu desconfis et prins et tout son host aussi , et que le nouviau peuple S Israël a lien mestier tesire bien

« Lors les princes de saint Lojs et les plus prouchains de son linage par grant orgueil dirent au roj : a Creés-vous as vieulx « chevaliers qui parlent le sarrasin ? Ils sont moitié sarrasin , « ne les créés pas. » « Et tant dirent au saint rtSf , comme les flateurs du roj Xersès, que le benoist roj ne volt croire aux proudommes et aux vaillans du païs. Il chevaucha en poursuivant son emprinse et par les eaues fu prins du soudan , et toute sa chevalerie, comme les proudommes l'avoient dit devant. A mon propos, se doncques si vaillant et si saint roj et si parfait amj de Dien ne pot réguler les princes de son host , comment aujourd'ui pourroit estre ^gulé et soubmis à l'obédienoe

LAMESITABLB -Bfr GOMSOLATOIRE. 475

deê IIII. Tortin tant louées les grans princes et rojs qui sont de présent en la crestienté catholique; desquels les uns sont jeusnes et les autres petitement expers en haulte pollicie de fait d armes, combien que chascun ait bonne volenté , comme doulcement je k croj ? Par ce que dit est doncques et par pluseurs autres raisons et examples et par le gouvernement général de la plus grant partie des grans princes et de la crestienté catholique, il est assés notoire que tous les dessus dis grans princes ne sont pas bien habilles quant à présent à estre bien régulés. Et par conséquent la nouvelle génération, le nouviau peuple dlsraêl, de Dieu eslen pour estre la médicine pour la guarison de la plaie par le commandement des rojs, a bien mestier de lui-mesmes par la grioe de Dieu à la lettre esire régulée et prendre un aultre gouvernement à la correction et obéissance do ses seigneurs les grans princes de la crestienté. Et ce souffise d'avoir démonstré ceulx qui ne sont pas légièrement régulé.

« VênafU au tien degré det combatane de la crèitieiUe\ Taucteur démonstre que les Thurs et les ennemis de la foy ne seront j à rebutés se n*est far gens i armes lien régulés.

« Il seroit temps par la bonté de Dieu de venir au tiers degré des combatans de la crestienté, c'est-assa voir chevaliers, escuiers, aueons barons, nobles, bourgois, merchans et gens d'onneur du moieniestat de la crestienté, pour veoir et esprouver se le nouviau peuple d'Israël et la génération souvent répétée y pourra estre trouvée, qui soit vraie médicine saine et vertueuse et bien régulée, par laquelle la plaie oommune de la crestienté et singulièrement la vostre, mon très-amé seigneur, par la grâce de Dieu puisse estre plainement guérie et sanée. Dont il est assavoir pour règle généralle et non muable que les Thurs et ennemis de la foj jà ne seront vaincus et reboutés, ne la vergoingne des roj^^nrestiens ne sera jà amendée par multitude de gens d*armes non régulés, mais par une génération qui pour

Tamour de Dieu volontairement sera à la lettre en Dieu régulée et preste à la mort à toute haure sans regarder derrière.

« Ci iémonstre que les cens d'armes du moyen degré pourront estre sovffisans éTestre bien régulé^ et les causes pourquoi ,

« Il se peut dire que les chevaliers, escuiers et gens d'armes de ce moien degré des combatans de la crestienté sont assés habiles, comme faire se peut, pour estre bien régulé, car il n'ont pas les grans seigneuries dont par grandeur d'avarice ou orgueil ils soient occuppés, et si ne sentent riens des conditions sustoucies et villes des combatans de pié. Telles gens d'armes aujourd'ni n'attendent autre chose qu'ils soient mis en ouvre au service de Dieu, et sont tous prests d'estre régulés. Il se dit en proverbe que le moïen estât est le plus seur, et Jhésu-Crist fu moïen entre Dieu et l'omme et le reconsilia à Dieu et paia la monnoie dont il fu racheté, c'est-assavoir son précieux sang qu'il espandi en l'arbre de la vraie croix. Il est escript que les sains tindrent le moïen. Toute extrémité est périleuse : ou milieu est trouvée la vertu. Le noble roj Edouart d'Angleterre et le vaillant roj Jehan, vostre très-amé seigneur et père , après, firent faire deux grans naves qui furent si grandes en extrémité qu'elles ne furent point prouffitables et si coustèrent ung grant trésor ; les petites naves en mer sont moult périlleuses, mais les moïennes sont les plus seures et mainent Tomme à bon port de salut.

a Comment la dicte génération et nouvel peuple d Israël par pénitance et sacrefice à Dieu par grâce sacriffiera à Dieu et à son fils, et des grâces que Dieu lui fera,

« Geste génération moïen ne que je appelle, moralment parlant, nouviau peuple d^ Israël, s'il plaira à Dieu faire grâce à

LAMENTABLE ET (ÎOMSOLATOIRE. 47S

la erestienté qui en a très-grant bcsoing, par vostre bon pourchas, mon très-amé seigneur, ensivant son maistfe Jhésu- Crist, par la grâce de Dieu sera moïenne eutre Tire de Dieu et les péchiés de la crestienté , et portera la bannière et les armes de TAingnelet occis, offrant son corps à mort au service de Dieu et faisant une gracieuse pénitance chevalereuse pour satisfaction méritoire de ses propres péchiés et des péchiés de « ses frères crestiens, offrant à Dieu un plaisant sacrcôcc de crestiens sans nombre mortiûéd au monde selon la doctrine de saint Pol et vivifiés à Dieu comme vaillans chevaliers du benoist fils de Dieu. Et lors, par grâce espéciale, le doulx Aignel occis rafreschira ou consistoire de sa miséricorde son amère passion, comme pour satisfaire à Dieu le Père de nos péchiés et des péchiés de nos pères il fu en la croix, et mors et vifs, et par le moïen et mérite de sa précieuse et sainte passion, laquelle parla dite génération nouvelle en rendant grâces lui sera souvent rafreschie et dévotement renouvellée. Il est doulcement à croire que le douls Aingnelet occis (c'est Jhésu-Grist) ne se pourra tenir de appaiser Tir j de son père envers la crestienté catholique, voire donnant force, sens et puissance à son nouviau peuple dlsraël de contrester à la sauvage lignie de Turquie et de vaillamment à Tespée recouvrer prisonniers, empires et royaumes et tout ce que la crestienté mal régulée a perdu Jusques à ores : laquelle chose Dieux nous veuille envoî'er ! »

Rien ne sera plus utile que la fondation sur ces bases d*un nouvel ordre de chevalerie. Ce sera la cité de Dieu, dont parle saint Augustin. Jésus-Christ en sera le roi ; Moi'se, Josué et David seront ses lieutenants.

« Comment Fauteur offre au due de Bourçoingne la médidne par le moïen éCune unction du Saint-FsprU quant au confort de son âme

« Il seroit temps par la bonté de Dieu de venir aux conclu-

sions pour lesquelles tous les examples, paraboles et doctrines en ceste rude épistre ont esté dictes .et escriptes, c'est-assavoir pour humblement et amoureusement offrir à vostre magnificence débonnaire, mon très-singulier seigneur, de par un viel solitaire, vostre indigne serviteur , pour aucune allégence de vostre plaie et continuelle mélencolie, un petit oingnement , parlant moralment , un emplastre alétif et une médicine confortative. Quant à Toingnement, parlant spirituelment, pour vostre confort, mon très-amé seigneur, il est escript en la Sainte-Escripture par Tappostre saint Jehan que runction, c'est-assavoir du Saint-Esperit, en Tâme de Tomme ensaingne toutes choses, c^est-assavoir fuir tristèce et estre joïeux en Diea» congnoistre les biens et adversités que Dieux veult mander à ceulx qu*il aime ou à ceulx quUl veult chastier, et par la sainte unction regracier à Dieu et faire de tout son prouffit. Quant à ceste unction de Tâme, cestui povre pécheur ne le vous pourroit offrir, car elle vient tant seulement de la bonti et largesse du benoît Saint-Esperit, mais le petit oingnement par leqœl cestui viel solitaire désire parfaictement l'alégence de vostre amère plaie, si est, mon très-amé seigneur, qu'il vous plaise raffreschir en vostre magnificence et magnanimité descendue de la rojalle et sainte magesté de vostre vaillant père saint Loys les vertus que Dieux vous a singulièrement prestées, par lesquelles vertus il vous Fouviengne que vous estes créature de Dieu, et vostre très-noble lignic aussi, et qu'il peut faire de ses créatures tout ce qu'il lui plaist. Et par ceste vraie congnoissance vous devés con fermer vostre franc arbitre en tout et partout virtueusement à la disposition, dispensation et permission divine, et lors, comme vray fils de Dieu adoptifs, avec le trèssaint Job qui fu trop plus que vous n'estes flagellé, mon trèsamé seigneur, par grant vertu et grâce vous pourrés dire à Dieu ce qu'il vous commenda en la patenostre , c'est-assavoir : (c Fiat volunias tua » ; et ce disant, tout le remanant sera légier à souffrir. »