CHAPITRE II

se meuvent questions et débatz,ettolt toutes bonnes meurs et abrège la vie l .

Largesse et libéralité, sur toutes choses, appartient aux princes et grans seigneurs 2. Car ilz en sont loés et aînés. Tesmoing Aristotle 3 qui, entre les enseignemens qu'il fîst au roy Alixandre, luy remoustra 4 qu'il n'est jà mestier de fort chastel à prince qui largement donne. Mais de ceste matère de donner, parleray plus à plain cy après où il appartendra.

Gardés vous d'oïr jengleries 5 ne de vous esseuler avec variez ne gens de basse condition. Mais vous acompaigniez et prendés voz esbatemens avec nobles hommes, sages et bien renommez. Et se aulcuns rappors vous sont fais, ne arrestés jamais tant que partyes soyent oyes, se la chose touche 6, la vérité en soit scëue 7, pour pugnir, de quelque estât qu'ilz soient, ceulx qui l'auront déservi. Et, se on vous mesfait, n'en prendez vengance 8 tant que vostre yre soit passée, car attemprance, comme dessus est dit, est vertu qui moult fait à prisier ; car, par chaleurs et hastivetez

4 Et soi* toute riens, se doit garder d'estre yvroigne ne luxurieux, car yvresse fait perdre l'entendement à l'omme et luxure empesche toute vertu et avec abreige la vie de la personne (G).

|" Libéralité sur toutes choses appartient aux princes (G):

5 Aristote (B, C, etc.).

* A dit : Moustra. J'ai préféré la version des autres manuscrits B, C, D, EetF.

9 Jengliers (C). — Jangleries H).

8 Vous touche (H).— N'est-ce pas plutôt : que la chose touche, qu'ij faudrait lire ?

7 Que parties oyes sur la chose, la vérité en soit scëue (C). — Jusqu'à ce que partie soit ouye et vérité soit sëue (G).

8 La vengance (C, D).

362 l'instruction.

de princes, sont advenus l maintz meschiefz comme l'en poeut vëoir en maintes histoires.

Gardés vous d'ingratitude et recongnoissiez les services et plaisirs que l'en vous a fait 2 et à voz prédicesseurs en temps passé. Hounourés et supportés les anciens et sur toutes choses ayés pitié des povres, et, se paix et accort est par vous fait à aulcuns de voz ennemis, gardés que jamais après ne vous souviengne de la malvoeullance 3.

Appliquiez vous 4 à diligence et à lever matin, et expédiez légièrement ceulx qui vous prient ou ont à faire à vous \ car parresse et longueur est chose mal séant en toute créature et par espécial en roys et 6 princes qui ont le poeuple à gouverner 7. Et ycy fine le second chapitre de ce livre.

1 A partir d'ici , il manque à D plusieurs feuillets jusqu'à la page 367, note 11.

s A fait à vous (C, E).

3 Jamais ne se doit souvenir à ung prince de maltalent, après qu'il a fait paix à son ennemy (G).

4 Le mot : vous manque dans A. J'ai corrigé d'après B, C, E et H.

5 A faire de vous (C).

6 A toute créature... à roys et à princes (C).

7 Le résumé rédige ce § ainsi : Il doit diligemment expédier ceulx qui ont à besoinger à luy, car paresse est malséant en princes qui ont gouvernement de peuple (G).

Cy parle du bien et du prouffit l qui ment auwpr in ces et grans seigneurs terriens quant Hz gouvernent eulx et leurs subgetz par raison et par justice *. Icy commence le 111e chapitre.

Bouche (Tomme mortel ne pourroit dire ne exposer le bien qui s'ensuit quant ung roy ou ung prince de sa condicion aime la chose publique et gouverne luy et son poeuple par raison et par justice. Car de justice 3 vient paix et par paix le poeuple croist et multiplie en ricesse, labour et marchandise.

Et jà soit ce que raison et justice, en commun parler, portent deux noms, si sont elles si anexées et conjoinctes ensamble que ce n'est en substance que comme tout une chose, car justice ne fait riens sans raison et raison conduit

* Le tierz chapitre parle du lien et prou fit (C, E).

* Quel bien et prouffit vient aux princes quand ils gouvernent eux et leurs subgez par raison et justice (G).

3 Par justice (C et F).

364 l'instruction.

tous ses fais par justice. Car deux choses nous a Dieu laissiez en terre pour nous enseignier le droit chemin par où l'en poeut acquérir bonne renommée en ce monde et la gloire de paradis en fin l.

Raison, selon l'opinion des philosophes et des anciens pères, est le différent qui est entre beste et créature. Et certes, qui 2 bien y pense et regarde notre création et povre fragilité naturele, ilz dient bien vérité, car la personne sans raison fait plus à eslongier et fuir que nule beste, quen 3 sauvage quelle soit \

Raison, la prouffitable, nous ensengne ce que5 nous devons faire ou eschiever, taire ou parler 6, et si est l'escu et deffense qui nous garde des assaulx que nous livre journellement le déable, le monde et la char 7. Car tant que créature se voeulle aider de raison, de légier sont reboutez vices, car en son aide 8 y 9 survient la crémeur de Dieu. Et puis

1 Et combien que justice et raison ayent deux noms, si ce n'est ce que une mesme chose en substance, car justice se conduit par raison laquelle Dieu nous a donnée pour nous enseigner le droit chemin à aller en paradis (G).

• Que (C et F).

■ Comme (C). — Quelque (H).

• Nule beste sauvage ne autre (F). — Et est plus à craindre la personne qui ne use de raison que la beste sauvage (G).

5 Nos enseigne que (C).

• Raison enseigne à faire le bien et laisser le mal (G).

7 Le monde, la chair et le dyable (E). — Le monde, le dyable et la chair (H).

• C'est l'escu et deffense contre tous vices à qui s'en veult aydier, car en son aide, etc. (G).