SUITE DES VOEUX D'UN BOUT AIR E

rot forlu i < i il le p iti lolii me qai rou u, ,i m . la U mpi Le c'est a lui a voua - onai i \> i «l.nis le ctlme. Recevez \ mal*

heureui avec générosité voua leui devez protec lion . ■ ûreté, tranquillité, socoui i, pai la coni litution même a laquelle vous les invitez. Rapp< lezvou8 «|u îK oui été vos aines; pai lagi / avec ceui qui voudront Être citoye 1 1 les bon-

neura de la patrie . votre mère < orai ■ 1 1

rendue a vos affaires, montrez à vo enfants l'exemplede la concorde.

M < l.l RG1 : I i , m 1(31 ...

Il no faul pas i ontondre le clergé el I • ;;iis<'. L'église esl rassemblée des fidèles dans la i

communion ; le clergé esl la corporali le

prêtres, i ne église peul exister sans clergé : telle

fut (•«•Ile des palrian ht >. ti Ile i I e re de nos

jouis celle des quakers j un < ' ut subsis-

ter sans (;;;lisc.

Rome . dépouillée par les Bai ban - repril sur eux , par le pouvoir de la parole i l'empire qu'elle avail perdu par la fail i

peuples malheureux dans les Gaul< èrenl

avec ardeur une religion qui prêchai! la charité dans ce monde, et promettait un bonheur élei nel dans l'autre; ils opposèrent les vertus de leurs premiers missionnaires anx brigai conquérants. Les prêtres, soutenus de la faveur populaire, acquirent une autorité sans h Maîtres des consciences , ils le devinrent bientôt des fortunes , et même des personnes. Comme ils étaient les seuls qui sussent lire et écrire, ils lurent chargés de tenir les écoles et de faire les testaments. Les notaire.- étaient alors des clercs qui dépendaient des évêques : un testament) élait nul si le testateur n'avait fait un legs à l'église. Les curés, dès ce temps-là, étaient tenus de tenir : tre de ceux de leurs paroissiens qui faisaient leurs pâques . de ceux qui ne les faisaient pas, ainsi que de leurs bonnes et mauvaises qualités, et d'eu envoyer des notes aux évêques. 11 y a grande apparence qu'ils tenaient alors comme aujourd'hui un état des naissances, des mariages et des morts. Toutes les aumônes étaient données aux églises, auxquelles il était permis de recevoir argent, maisons , terres, seigneuries et jusqu'à des esclaves.

Ainsi, avec tant de lumières, de moyens et d'ordre , les évêques devinrent tout-puissants. On voit dans l'histoire de quelle manière ils eu agissaient en vers les rois, au nom des peuples, comme leurs pasteurs ; envers les peuples , au nom de

Dieu , i ni:,:. et envi

nu u

Léo ■ 1 1 i I le I

i monde cbrélii n \< n o\ \ ordi ' qui 1 1 1« >,\ aient iramédl

m. ni (i elle quoique oural n i nce lui

évêqu dii i a aloi i n deui

ier et le n i

• In i . qui loi n

clergé régulier , élan) par leur constitution plui unis entn \] intqu'un < bel unique dana

le pape, él dirent leur pouvoir bien plus loin que les membres du

différent I lllê-

,i i ilin «I .min lit dan

\ illes . les moines s\ lablii enl ' Ils auraient obtenu bientôt la plus grande prépon- ■ ;it le roj ■ il n • i raient

formé qu'un ai ome les moines de

leen Ru ie. M lis d im la crainte |

i li e indi livisaelle-

un grand noml

résidaient lemenl se

partagèrent l<

oe p irtie d

^ I i.i igine . farenl men- : s'introd lisin al bous le pn texl< spécieux de la chai ilé. Les dominii ains . d'abord d vinrent ensuite in juisit.

énédiclinsse firent arcbivislt - d ins un si où l'on i--- savait ni lire

rent d'une partie de I ■ publique, qui

donne tant d'influence sur les citoyens. Ils furent imités et bientôt surpassés | u les jésuites, qui réunirent à eux seuls les talents des différents ordres, et bientôt toute leur puissance. D'autres ne dédaignèrent pas de faire des essences, du chocolat, de fabriquer des bas de soie, de commercer. D'autres lurent en mission dans les pays étrangers. Quoique prêchant le christianisme, ils accompagnèrent nos soldats dans leurs conquêtes, et acquirent des terres en Amérique et des esclaves en Afrique, pour les cultiver. D'autres, comme les mathurius, s'enrichirent en quêtant pour la délivrance de ceux que faisaient sur nous les barbares de l'Afrique. Ils rachetaient les blancs captifs à Maroc, pareeque, disaient-ils, ils étaient chrétiens : cependant beaucoup d autres moines achetaient des noirs en Guinée . pour en faire des esclaves sur leurs habitations de l'Amérique , et

si [TE DES VOEUX 1> l \ SOLIT \\\\K.

les rendaient chrétiens pour les captiver davantage.

Lutin la puissance civile commença a s'éclairer m r ses intérêts. Ello relira d'abord, en partie, réducation publique des mains des moines cl du clergé par l'établissement «1rs universités; ensuite elle créa des notaires municipaux auxquels «Ile conGa le soin de recueillir les testaments ; elle défendit île donner des biens-fonds aux corps ecclésiastiques, déjà beaucoup trop riches; mais, par une de ces contradictions si commîmes dans nos lois , elle chargea les curés de tenir des re gis- Ires publics des naissances, des mariages et des morts, afin de constater l'étal de, citoyens. M esl clair «pie cet office appartenait aux municipalités ; mais le peuple, accoutumé a la servitude, était comme celte vieille mule à laquelle les Athéniens donnèrent la liberté a cause de ses services, mais qui , par l'habitude du joug, allait d'elle-même se ranger avec les autres mules qui portaient des pierres au temple de Minerve.

Depuis que la lih 'i té de conscience est décrétée parmi nous, il est certain que les municipalités seules peuvent constater l'état des citoyens dans les trois principales époques de la vie : la naissance, le mariage et la mort. Comment des ecclésiastiques romains constateraient-ils comme citoyens de>, Français qu'ils ne considèrent pas comme des hommes, puisqu'ils les regardent comme ennemis de Dieu, lorsqu'ils ne sont pas de leur communion:' Il est certain encore que la distribution des aumônes, la direction des hôpitaux et de tous les lieux de charité appartiennent uniquement aux municipalités. Elles doivent des soins charitables à tous les citoyens, de quelque religion qu'ils soient. On ne voit pas sans étonnement, à l Hôtel- Dieu , sur les lits des malades , des écriteaux qui portent le mot confession, écrit eu gros caractères. Ainsi, si 1 Hôtel-Dieu avait été à Jérusalem, on n'y aurait point reçu le blessé du Samaritain , pareeque son bienfaiteur, si agréable à Jésus-Christ, était schismatique ! On n'apprend point sans douleur que les tilles mises par charité à la Salpétrière n'en peuvent passer les portes , pour se promener dans la campagne , avant l'âge de vingt ans, et que celles qui ont atteint cet âge n'en peuvent sortir pour leurs affaires si elles ne présentent au portier un billet de confession. Ainsi, nos hôpitaux sont devenus des prisons , et la pauvreté y est punie comme un crime! 11 faut que les municipalités délivrent les établissements de charité de tout impôt ecclésiastique. La liberté de conscience doit y régner comme celle de l'ai r : il

\ ça do l'intérêt de tous les hommes. Le charbon pestilentiel de l'inquisition pool s'\ couver comme toutes les autres maladies épidémiques, physique! et morales, et de Ib se propager dans les villes.

Il \ a bien d'autres abus a réformer sur l'emploi de leurs revenus , sur leur police , et même sur la nature de ces établissements, qui entassent tant do malheureux dans le même lieu; mais j'ai indiqué iei les plus dangereux.

Les cimetières ne doivent point être renfermés dans l'intérieur des villes : il y va de la santé do leurs habitants. Il y a d'anciennes lois à ce sujet qui restent sans exécution. I.a commodité desmarguilliersel des gens d'église les porte à les enfreindre, en persuadant an peuple qu'il y va de sa religion. Qu'est-ce cependant qu'un cimetière dans les villes? souvent un lieu de passage, où tous les osots sont confondus, On y voit des fosses profondes d'où s'exhale sans cesse un air méphitique. I :i orphelin souvent y trouve la mort sur la tombe de celui qui lui donna la vie. Mère infortunée! (u crois que le tertre sur lequel lu verses des larmes renferme le corps de ta fille : en vain tu le consoles par le souvenir de ses grâces virginales ; il est sur le marbre noir d'un amphithéâtre, exr posé nu aux regards et au scalpel d'une jeunesse a laquelle on vain savoir a ôté touic pudeur. Peuples qui révérez les cendres de vos ancêtres, portez les loin des lieux où les passions des vivants viennent troubler le repos des morts. Ce n'est qu'aux champs et loin des villes que la mort, comme la vie, trouve un asile assuré; c'est là qu'on peut rendre à Dieu ce qu'on doit a Dieu, et aux éléments ce qui appartient aux éléments. C'est là que, dans des lieux aérés, on peut entourer les cimetières de murs, y élever des chapelles sépulcrales, et y mettre des gardiens. On peut même les planter d'arbres qui changent l'air méphitique en air pur. Rien ne serait plus intéressant dans un cimetière que de voir, sous les ombres religieuses des chênes, des sapins et des frênes, des générations entières de charpentiers, de menuisiers et de charrons, qui trouveraient le repos au pied des mêmes arbres qui leur auraient donné les moyens de soutenir leur vie. Chaque famille , comme chaque corps , pourrait s'y réserver un coin de terre où les parents et les amis réuniraient leurs cendres.

C'est aux municipalités à veiller particulièrement sur l'exécution de ces lois. Les magistrats sont les véritables pasteurs du peuple. Ou ne ga gne sa conûance qu'eu lui parlant; c'est par la parole que les hommes se gouvernent. Le clergé

si ni; DES \<>l I \ Dl \ SOLIT MUE.

, iaii le seul "'I ps qui l'en lui ri ervé 1 u pei misa lotis les citoyens dans! antiquité, il faul

«lune pai 1er au peuple , - n do vive \"iv , au

moins par les édita, les proclamations, les j -

n.Miv il faul lui dire la vérité h la lui faire aimer. D'un autre côté, c'est une coupable indifférence dans ses chefs de laisser chaque joui des journalistes mercenaires l'effrayer par des bruits qui tendenl a lui ôler la confiance qu'il doil représentants el ii renverser la constitution. <m ne doil poinl se jouer de l'opinion des peuples : si ces journalistes disent la véritéj il faul l< r< compenser comme de bons citoyens; s'ils onl

trompé, il fautlespunircoi edes calomni iteui s.

L'indifférence à cel égard esl un crime dans des magistrats. En vain ils regardenl cette licence comme une suite do la liberté: il n'est i">ini libre d'empoisonner, et la calomnie esl le plus dangereux des poisons. Qu'ils j fassent une sérieuse attention : du mépris des l"is naîtra celui de leurs personnes, et ensuite leur ruino.

Citoyens, on ne peut trop vous le répéter : si vous voulez rire libres, il faul Être vertueux. Si vous vous faites suppléer à la guerre par des régiments ; dans les oin ics de charité, pardi - 1 oi ps ecclésiastiques; dans l'étude dessciences, pai d académies, vous serez, comme par le passé . bientôt asservis, dépouillés et trompés par vos stipendiâmes.

De tous les corps , les pins puissants sont ceui qui sont inamovibles. C'esl à son inamovibilité que le clergé a dû surtout son autorité el ses i ichesses. Gomme un rocher au milieu d'un Qeuve, qui accroît sans cesse sa base des alluvions des eaux , il a vu s'écouler autour de lui les familles . les corporations . les dynasties , les royaumes, en augmentant sa puissance de leurs deh is. ] esn.rps inamovibles qui la lui disputaient n'existent plus. Le clergé régulier est supprimé, ainsi que les parlements. Il n'a plus de contre-poids que dans «les assemblées de citoyens , dont les membres se renouvellent sans cesse , et sont bien rarement d'accord.

Tour attacher les prêtres à la constitution , il faut les rendre citoyens. 11 est plus sûr de les y lier par leurs intérêts que par leurs serments. Tour en venir à bout, on a déjà employé un très bon moyen en les faisant soudoyer par l'état. 11 y en a encore un autre plus puissant , pareequ'il les rapproche des lois de la nature : c'est celui du mariage. Les anciens patriarches , Abraham et Jacob , ces premiers pontifes de la loi naturelle, ces hommes purs qui communiquaient avec les anges.

1 1 m ni entoui i de Qonibi eui i ni qui Dieu dit la el ktron

frôn revêtu du su pn nie i ucci dm e i laienl i m i ■ prêtres < alboliques se mai i tient dans la pi imilive église. Saint Paul dil potilivi mi ni d

■ ptli e premii • i oi inthien . < li ip, ixvi:

ii aux vioi i ini reçu de eom-

i mandemonl du . on i d

<> que je donne : j< croi! qu il i I ava i l nomme de ne ce poinl mai i aè-

de la vie pi n < i daii

que sainl l aul n adre n pi inl i il au peu-

puisque lec< libal eûl entraîné Ba desti action . mais .iu\ liques . qui avaient peu de

moyens de subsister dois ces prcmiei l< rnps, où nai Banl uvre et persi cub • i a

il d leurs « liefs . il dil ailli d < Que l'évêqui n < i >u -• qu'une seule femn*

à-dire, qu il ue n ■ luis, i rs pré- Ires de l'église grecque, qui onl corn i té la plupart des usages de la primilivi mai ient « m oi e. Mais • i il l esoin d autorité lorsqu'on a celle de la nature ? Elle fait naître par tool terre les hommes el les femmes en nombre égal. <>r . un prêtre qui ne p tint . force an célibat une fille qœ la nal avait fait naiti

contemporaine poui fttn gn< i lue de-

viendront les ii 11' s célibataires, maintenant qu'il n\ a plus de ■ ouvents de filles religieuses? Enfin les lois de la société invitent tous les hommes au mariage. Leci libal pi ni convenir à nu particulier, mais jamais à nn coi ps. 1 1 - prêli es seront I citoyens, quand ils seront époux et pères de Camille. Déjà plusieurs d'entre eux viennent d'en donner l'exemple, en se mariant devant les municipalités. Us onl obéi à celte première loi de Dieu, qui accompagna la naissance du mond>' : « Croissez et multipliez ; i loi suivie par les piètres de l'église patriarcale, de l'église judaïque, de réalise chrétienne primitive et de l'église grecque. L'église romaine semble ne l'avoir interdite aux siens que pour les attacher davantage a ses intérêts , en les séparant de ceux de leur famille et de leur patrie. Toutes les religions du monde conduiraient les hommes à Dieu en se rapprochant delà nature, mais la plupart s'en éloignent pour ne pas se rapprocher les unes des autres.

On peut dire, à la louange de notre clergé, qu'il est un des moins intolérants de tous ceux de l'église catholique. Ses libertés , qui passent a Piome pour des hérésies, ont sauvé la nation du joug ultramontain. 11 n'ajamais voulu admettre l'inquisition, établie en Italie , en Portugal, en Espagne

si ITE DES VQEl \ D'I \ SOLITAIRE.

el jusque dans 1rs Indes. ( 'esl cet odieux tribunal, que la politique de Rome étend par toute la lei i e, vous le prétexte de protéger la religion . qui a séparé d'elle les peuplesdu nord de l'Europe. C'esl a lui qu'on doit attribuer la révolution d'Avignon, quoique son joug j fûtforl léger, à cause du voisinage de la i rance ; mais il n \ en a point de plus pesaul que celui qui enchaîne les consciences. Chaque habitant d'Avignon était obligé de présenter a Pâques un billet de confession a son curé : ce n'était, dit-on . qu'une formalité : mais un homme obligé de dissimuler sur sa conscience devient Taux dans tonte sa i onduite. Quand on i ssl foi ce de tromper sur sa religion, on trompe sans scrupule dans tontes ses affaires, roui l'ordre civil porte sur l'ordre mural, el celui-ci sur le religieux. L'inquisition est seule la cause de la méGance . de la mauvaise foi . de tous les \ ices <lu cœur el de toutes les erreurs de l'esprit qu'on reproche aux nations chez lesquelles elle a fondé son empire. Cette justice infernale se glisse partout comme un serpent : elle empoisonne de son venin les établissements les plus utiles , même ch< /. les peuples qui lui sont étrangers. Qui croirait, par exemple, qu'il j a à Rome uue bulle qui condamne à mort les francsmaçons , dont la société n'a cependant d'autre but que d'aider les malheureux de toutes les religions? Parait-il un livre célèbre dans quelque partie de l'Europe, l'inquisition s'en empare, le condamne et le mutile suivant ses intérêts. Les plus innocents sont souvent les plus maltraités. J'en citerai un exemple tout récent, On vient de m'envoyer une traduction italienne de Taul et Virginie, imprimée a Venise, et approuvée par l'inquisition, qui eu a ôté presque toute la conversation de Paul et du vieux habitant, sans doute pareequ'on y parle des injustices des grands envers le mérite et la vertu. Ainsi ce tribunal est le fauteur de toutes les tyrannies, même de celles qui ne sont pas religieuses. Ce qui m"a le plus surpris ; c'est qu'il a retranché de ma pastorale des images fort naïves et fort naturelles: telle est celle où Paul et Virginie, allaités alternativement par leurs mères infortunées , sont comparés a deux bourgeons greffés sur des arbres dont la tempête a brisé toutes les branches, et celle où l'un et l'autre enfants se mettent à l'abri de la pluie sous le même jupon. L'inquisition est l'ennemie de la nature et du genre humain. Je crois donc que le genre humain doit user envers elle de représailles. Comme elle a partout des émissaires et des confréries, il me semble que l'assemblée nationale, qui a établi pour base de la constitution les droits de l'homme, fe-

rait luit sagemenl de décréter que tout homme

affilié ;i l'inquisition ne pourrait être reçu ni

France . même étant revêtu d'un caractère public;

el «pie (nul In re BprOUVé par elle \ serait détendu,

comme étant, par cette approbation mêmesuspecl de contenir îles maximes favorables a ses intérêts, et contraires a ceux du genre humain. Il eon\ îentà une uaiion généreuse de faire uneguerre perpétuelle aux ennemis des droits de l'homme. Quoiqu'il y ait eu chez nous en tous temps des prêtres qui ohl tâché d'\ introduire l'inquisition, en commençant par des billets de confession etde communion pascale, et qu'il en reste encore des traces dans nos hôpitaux, on peut dire que la masse générale de notre clergé a beaucoup de patriotisme. C'est ce que nous venons d'éprouver dans nuiie révolution. Un grand nombre d'ecclésiastiques des plus éclairés et des mœurs les plus pures, se sont rangés du côté du peuple. Il faut donc les attacher déplus en plus à ses intérêts: et rien n'y est plus propre que la solde publique et les mariages. Ils deviendront citoyens en devenant fonctionaires publics et pères de famille*. Mais il ne suflit pas de rapprocher les prêtres du peuple par les liens de la société etde la nature, il faut rapprocher le peuple des prêtres et de la religion par ceux de l'intelligence et du sentiment. Pour cela, il faut substituer la langue française à la langue latine dans les prières de notre éylise gallicane.

A quelles coutumes déraisonnables l'habitude ne peut-elle pas assujettir les hommes? N'est-il pas bien étrange que le peuple français prie Dieu eu latin? Que dirait-il si on le prêchait dans la même langue? Ce ne serait cependant qu'une conséquence de son propre usage : le sermon étant, comme les offices de l'église, la parole de Dieu, il serait naturel de faire parler Dieu au peuple, dans la même langue que le peuple parle a Dieu. Cette coutume, en effet, a existé pendant beaucoup de siècles. 11 a été un temps où l'église romaine ne permettait pas de traduire l'Ecriture Sainte en langue vulgaire. Quelle communication pouvait donc exister entre Dieu et les peuples, qui se parlaient dans une langue inintelligible? C'était,

• J'observerai à ce sujet qu'il ne semble pas justede dépouiller les prêtres non assermentés de leurs pensions, parce qu'ils re-

i fusent de prêter le serment civique. Ces pensions ne leur ont été

! accordées que parce qu'ils l'avaient refusé , et qu'en conséqueuce , étant déchus de leurs fonctions publiq-ies, on leur laissait quelques moyens de subsistance. Ce serait donc aller contre

1 l'esprit du premier décret, que d'exiger le serment civique pour ces mêmes pensions; il suffit d'en priver ceux qui cabaleraient

! contre la constitution.

si ITE DES vnri \ in \ 90LJT URE.

disait le < l < • i • ■ ' romain . pour enli > lonii le i «le 1,1 religion mais quelle i on que

Mlle d'où i oo i banni l'amoui de Diea ' < ar il ne peut ) on avoir dans des prière» que I ospril ne comprend pas, el avec lesquelles le eu nr ne peul <\|ii iiiicisrs scn iiinciiis.il y a long-temps que sainl Paul s'était récrié contre cet abus ; el ce qu'il j s de bien extraordinaire, el que je ne crois pas qu'on ail remarqué, c'esl H l'occasion des preruierschrétiens qui avaient reçu le don d< s langue i . el qui ne les entendaient pas eux-mêmes. Voici ce qu'il en «lit dans sa première épltre aux Corintbi « Que si la trompette oe rend qu'un son confus, » qui se préparera au combat? De même si la lan- » gueque vous parles u'esl intelligible, comment » pourra-t-ou savoir ce que vous dites? Vous ne

» parlerez qu'en l'air Sidoncje o'entends pas

» (•(• que signifient les paroles . je serai bai bai g à » celui «|iii me parle, el celui qui me parle,

» barbare C'esl pourquoi que celui qni parle

» une langue, demande a Dieu le don de l'inler- » prêter : car si je prie on une langue que je n'on- » tonds pas, mon cœur prie . niais mon espi il 1 1 » mon intelligence sont sans fruit.... Que si vous » no loue/. Dieu que >lu cœur, i ommenl ci lui qui d ost du simple peuple, répondra i-ii : \ » il , à la fin de votre action de grâces , puisqu'il » n'entend pas ce que vous dites?...4 »

Puisqu'il faut dire la vérité, quand nous n'aurions pas l'exemple de saint Paul, l'usage île la langue latine, comme lecélibal des prêtres, esl un effet de la politique de Rome moderne, pour asservir les peuples à son empire. En retranchant aux prêtres les femmes et les enfants, elle les détachait de leurs familles et de leur patrie, el lesattachait plus particulièrement à sa puissance, en ne Jour donnant d'autre affection que colle de son service. Les princes conquérants exigent les mêmes sacrifices de leurs soldais, ils no loin- permettent pas de se marier. D'un autre côté, Home . en ne réservant qu'aux piètres la connaissance do la langue sacerdotale, soumettait . par son moyen . les peuples qui ne la comprenaient pas. à une obéissance aveugle : c'est ainsi que les despotes de l'Orient emploient, pour l'exécution de leurs volontés, dos eunuques et des muets.

11 est cependant du plus grand intérêt pour l'église romaine de propager la religion par tous lés dialectes du monde. Les religions ne se répandent que par les langues; ce sont nos nourrices qui sont nos premiers apôtres; et chez la plupart des

'Cfciip. XIV versets 8 et 9, M. 43. 14 et 16

peupli i, ni dos femmes qui ont et i. pi e-

mici

vallon bien im| l que p n tout i

les r< il m il<s

sou! n, , | i pi p,'., j(

avec la langue lo i ane qui lui avait donné n

b; ci Ile du diea | ré-

pandue dan ii Cbine avi c les I ai lan «pu \ iutrodiiisin ut leor langue lorsqu'ils i a firent la conquête. Le judal me r< fei mé

pan ni les seuls Hébreux, p ireequ'ils ne communiquaient pa

le christianisme leur fut prêché, il pénétra an midi

H iqiie avec euj « i \ foi ma une n ligion mê-

imme on le voit ■ ncoi e de nos

jours en Ethiopie; lorsque ensuite il futanno

l'Oi ienl . aux Gi ecs, il rivement,

r archipel . de la Grèce propn ment dil

I onstantinople . d ins la Moldavie . la Ra

Ulle pu tj<

l'on parle la langue ■ du

|u'il fut | pandit ;i l'Occidenl

Iris <pie

tliens, h Pi is el les

ml p fnéti la lai qui

SUÎSSCS . les li'll.iii lais . les v

les anglais. Ainsi . comme il j a tr i- langues priraitives en Eun , la I iline

et la celti me, la

qui sont la grecque, la romaine, et h di sidente, qu'on pourrait appeler celtique. < bacuned' luisitdiffén

mimions, t les différents dialectes de leur

langue- mère : ainsi l'égli sul !nisu

en différents patriarcats, de Constantinople, de Russie; en maronite, etc. : la latine en romaine, llicane, etc. : la dissidente o;i celtique, en luthérienne, en calviniste, en anglicane, etc. Cola est si vrai, que chez les peuples où il y a un mélange de deux langues . il y en a aussi un de deux communions. Ainsi, chez les Polonais . dont la langue est mêlée de grec et dé latin . il y a l'église grecque et l'église latine: chez les Suisses, dont une partie parle français et l'autre allemand, il y a des cantons catholiques et des cantons dissidents.

II y aurait eu, suivant toute apparence, en Europe, une quatrième église chrétienne, qui aurait été hébraïque, si les premiers Hébreux qui se firent chrétiens eussent été sédentaires : mais leur commerce

si ITE DES \<>!.l \ nn SOLITAIRE.

les portant vers l' Afrique el r Arabie, i K \ établirent cotiiMio je l'ai dit, la christianisme abyssin , niêlé de judaïsme , et ils donnèrent probablement nais-

s;in. c ;iu mahométisme, qui est, comme où lésait, un mélange de ces déni religions. I e mabométisrae lui-môme se propageant, avec la langue arabe, cbei les trabes . les \fi i< ains,les rurcs, les Persans et les Indiens, se subdivisa en plusieurs sectes, suivant les dialectes de cette langue-mère, tinsi les religions suivent le sort de langues. Je lire de celte Importante observation deux conséquences très-essenfielles : la première, c'est qn'un peuplé doit parler la langue de sa religion, pour y être attaché. Il est (rès-rcmarquable que les peuples qui prient Dien dans leur langue maternelle, tiennent bien plnsa I. nr religion que les autres. Iris sont les Juifs, les arabes, les Turcs; et en Europe, l«s communions dissid ml is . chez lesquelles il \ a bien moins de ri négats r^do «I >ns I. -. i atholi [ues. M i I donc nécessaire dé faire ebanter ! '.iii s de nos églises eu fran-

çais . afin de lier n oti peuple a sa i eligion, ci de mettre d'accord 1rs paroles et les sentiments lies fldèles, comme le voulait saint Paul. Commet* ute réforme doit se faire peu à peu . on pourrait laisser subsister quelque temps dans la langue sacerdotale, la messe et les fonctions religieuses qui renferment des mystères; maison introduirait dans les autres offices de Pc carte, non

seulement des psaumes français . mais des prières et des hymnes qui auraient des rapports directs avec les besoins de notre patrie, plutôt qu'avec ceux de Jérusalem. C'est par des moyens semblables que les missionnaires, et sut tout les jésuites, avaient attiré tant de peuples sauvages au catholicisme. La seconde conséquence qui résulte des relations que la religion de chaque peuple a avec sa langue . c'est qu'il faut tolérer toutes les communions. Damner un homme parcequ'il n'est pas catholique, c'est l'envoyer en enfer parcçqu'il ne parle pas un des dialectes de la langue latine : d'un autre côté, ne sauver que des Italiens, des Espagnols, des Français, c'est n'ouvrir le ciel qu'à un bien petit nombre d'élus, dont le principal mérite a été de naître dans un coin de l'Europe, qui n'est elle même qu'une bien petite portion de la terre , et qui n'en est certainement pas la plus innocente. Ainsi, c'est faire du salut des hommes une affaire de géographie, ou plutôt de grammaire. Jésus-Christ ne pensait pas ainsi lorsqu'il vint rappeler d'abord les Juifs aux lois éternelles de la nature; il n'eut pas l'intention de confier l'empire <}çs consciences et de la vérité a une

portion de la ici re . mais an ciel : à aucun nomme, mais ii Dieu : à aucune langue artificielle et orale, mais a celle du cœur et du sentiment, si donc les papes veulent ramener les peuples a Dieu, c'est de

les rappeler à lanaliire, sans violence, sans rUse, sans inquisition. Qu'ils exercent en grand rempile de la vertu; qu'ils y emploient le respect qu'inspirent leur dignité", leur âge, cet ancien souvenir de Rome, jadis maîtresse du monde, et surtout la morale sublime de l'Evangile et de la religion; qu'ils \ lèimcnl au secours des peu pies maheureux, eu 11 ftrissanl ceux qui réduisent, les noirs ii l'eslavago, qui s'emparent des terres des pauvres indiens, qoi font des guerres ambitieuses, qui i rouillent les Dations par leurs intrigues, etc. Cette langue, comme celle de l'Evangile, sera entendue par tont l'Univers, et l'univers alors se fera romain.

Il y a une autre langue qui impose pour le main-; autant au peuple que la latine, et qui n'est guère plus intelligible pour lui : c'est celle des cloches. L'ambition de chaque corps a deux lan- : le premier parle aux yeux par des sigues ; i ind , aux oreilles par des bruits : ainsi elle captive les deux s, us principaux de I'amc, qui ne devraient s'ouvrir qu'à la raison.

J'ai vu autrefois dans Paris, suspendus aux boutiques des marchands, des volants de six pieds de hauteur, des perles grosses comme des tonneaux, des plumes qui allaient au troisième étage; un gant dont les doigts ressemblaient à des troncs d'arbres, une hotte qui contenait plusieurs barriques : on aurait cru Paris habité par des géants. Cependant ces énormes enseignes n'annonçaient (pie des marchands de jouets d'enfants, de bijoux, de modes; des gantiers, des cordonniers. Enfin , comme elles allaient toujours en augmentant, ainsi que vont tous les signes de l'ambition, la police les fit réduire a une grandeur raisonnable, parcequ'elles empêchaient de voir les maisons, et que dans un coup de vent elles pouvaient en écraser les habitants. Tout ce monstrueux appareil était une image fidèle des ambitieux en concurrence; quand tous veulent se distinguer, aucun ne se distingue, et leurs grands efforts généraux finissent souvent par les anéantir en particulier.

La police ne réforme point les autres langages de l'ambition , pareequ'ils n'importent point a la vie des citoyens : tels sont ceux qui ne sont que bruyants. Le but de tout ambitieux étant d'attirer sur lui l'attention publique, il est certain que le moyen le plus sûr d'y parvenir est de faire beaucoup de bruit . Aussi entend-on clans la capitale du royaume la plupart des métiers s'évertuer à qui

si ri i; DES \<>i i \ i> i \ soi 1 1 URE.

ci lera le plus fort. Tout loi marchands ambulant! ont leurs ri is ot, -i rous joignez .1 li ni s paroles inintelligibles les cris aigus des laitières, loi voix enrouées ol les cornets « i « s porteurs d'eau, l« s jurements el les fouets des chai retiers, les clameurs

des poissardes lis roulements des charrettes , I deS

carrosses, les cabriolets a ressorts d'acier résonnant, les cliquetis de la petite poste, les tambours desgardes, etc., roua trouverez que Paris est la ville la plus tumultueuse de l'Europe. Mais tout cela n'est rien auprès «lu bruil des cloches, i ambition des paroisses el 'lis couvents a jouté a qui en aurait de plus grosses ri en pins grand nombi e. Il y a telle cloche qui fait plus de bruit à elle seule

<|UC dix mille cilo\cns : cl comme il J a a Paris

plus do deux cents cloches, on Boit juger du tumulte épouvantable «pie font ces monuments . sur* tout les jours de fôte. Certes c'est une chose monstrueuse el a laquelle la seule habitude poul nous former, d'entendre mugir de j;i osses toui s, ri des sons barbares sortir dos temples <l«' la paix , même pondant la nuit. Les cloches sonnent la veille, le jour et lo lendemain des grandes fêtes, de celles des paroisses el même des simples confréries. Gomme le bruit des cloches esl un moyen sûr à un bourgeois inconnu d'attirer sur lui la considération de son quartier, il lait sonner SOO niai lo baptême de ses enfants, nais surtout les enterrements de ses parents, la veille, le jour el le bout de l'an; il fonde même des obits pour faire sonner aptes sa mort a perpétuité. Enfin, s'il est riche, il fait sonner son diner et son souper; car chaque hôtel a aussi sa cloche. Tous ces bruits nous rendent le peuple le plus bruyanl de l'Europe, et parlant le plus vain : car si l'ambition a pour but principal de faire du bruil, lo bruil a aussi pour objet de nous donner de l'ambition. On on voit la preuve dans les tambours et les trompettes dont on anime à la guerre, non seulement les soldats, mais les olievaux. Aussi le premier meuble que les mères donnent chez nous à leurs petits garçous est un tambour. C'est en effet le premier instrument do la plus glorieuse des ambitions, celle do tuer dos hommes; et si elles ne leur donnent pas des cloches , c'est que le son n'en est pas militaire. Je voudrais donc qu'on diminuât le nombre, le calibre et la sonnerie de la plupart des cloches , et que le clergé fît enteudre au peuple qu'elles n'entrent pour rien dans la religion, encore qu'elles soient baptisées : elles sont souvent des monuments, non de la piété de leurs fondateurs, mais de leur ambition , comme on le voit a leurs armoiries qui y o ut empreintes. Les apôtres n'en avaieut jamais

\ ". i Iles i \ i'iiiient de l'Inde el de la < bine

aini i que beaucoup <l autre lnv< Dliom que nous avons adoptées de peuph idolfttn 1 1 multi|

i i l< ?i i ans li \i-ii" s. loin de s en mi vit , le onl d< fendues dan i l< ui i lai aux peuples i lin mus ils les regardent comme des instruments d Idolâtrie. Ils < roienl qa il i

que la voix de l'homme qui soit dig le louer

Dieu. < ■ sonl < hez eux les voix des musselîms «pii appellenl du baul des min irets les peuples i la pi ière. Les cla bes ne sonl poinl né< i uns pour réunir les bommi s. i

tbéâti es . aux li ibunaux , a l'assemblée nationale. Il .serait donc a propos que l'on ne coosi i rai des ••loches que < lit qui annoncent les heu offices publics. Leur sonnei ie esl un abus lui ratil à li véi ilé poui l< mais ennuyeux pour

hs vivants et inutile aux moi la.

Rapprochons-nous en tout de la nature. Elle n'emploie les sons aigus et les bruits tumultueux «pie poui annoncer les tempêu s. Elle fait pi< céder l'orage des roulement du lonnei i«'. « t l'hivi i du ssementdes vents; mais elle annonce les beaux jours et le printemps par le chant des oiseaux. Imitons-la dans nos villi enn m - .

mena anls, les sons bruyants «le- tambours el des cloi lu s exaspèrent à 1 1 longue I ouïe « t lame des citoyens. Remplaçons-les pai des sons convenables pie état. Cfa icun d'eux doil j pourvoir aux besoins de la société : «pi ils s'annoncent donc pai «hs «liants et par des sons agi éables ; nous vei rons insensibli mcnl s'adoucir l< - organes el li

de leurs habitants. Chaque j de\ iendra dans les

villes un jour de fête, comme il devrait l'être au milieu des campagnes.

Il n'est pas nécessaire «h ici «pie les mu-

nicipalités, cl surtout colle de Pari-, dont elles prennent l'exemple . doivent établir dans les \illes des trottoirs, des latrines publiques : faire couvrir de terre les voiries des environs; donner aux maisons des citoyens des dispositions agréables el commodes: los faire construire en pierres pour les

préserver du feu La nouvelle constitution les

appelle à des fondions encore plus relevées ; elles doivent s'occuper autant des besoins moraux du peuple que de ses besoins physiques. Les principaux sont les fêtes publiques. Les fêtes sont nécessaires aux hommes. La nature n'a pris tant de soin do décorer la terre de verdure, de (leurs, de parfums, d'oiseaux chantants, et d'en varier les scènes de forêts, de prairies, de montagnes, de fleuves, que chaquejour elle éclaire des feux d'une nouvelle aurore et d'un nouveau couchant . que

si ITK DES VŒUX l> l \ S0L1T UHE.

pour faire de ce globe un liou de fôtes pci pétuelles. I ;i pompe bienfaisaute de la nature invile l'homme à l'amour de ses semblables el de la Diviuilé. Le peuple eu esl privé dans les villes, où il ne trouve au milieu doses travaux d'autres délassements que des f^tes religieuses, instituées souvent pour des étrangers, remplies de cérémonies qui lui sont inconnues, el qu'il ne comprend pas plus que la langue dans laquelle il 9'adresse a Dieu, si quelquefois les municipalités lui offrent des réjouissant es patriotiques , « •'< <i dans quelque circonstance meurtrière où le bruil du canon l'invite à un feu d'artifice <jui ci ftte forl cher, qui ne dure qu'un moment, el qu'il voit de loin.

I es fêtes sontdai s la na\ igalion de la vie ce que sont 1rs iles au milieu do la mer, des lieux de rafraîchissement et de repos. Les plus mystérieuses même ont tant de pouvoir sur les peuples par leur musique et leurs processions, qu'on peut les regarder comme les pi incipaux moyens qui attirent au catholicisme les peuples sauvages, et qui v maintiennent les peuples policés. Que serait-ce si a leur expression physique il s'enjoignait une morale? Les municipalités doivent donc établir des fêtes patriotiques pour attacher les citoyens à la constitution. On en a fait un sublime essai au Champ-de-Mars , appelé à celte époque le Champ de la Confédération ; mais ce n'était qu'une fête militaire, on n'y voyait presque que des hommes en uniforme. Il faut entourer l'autel de la patrie d'un appareil civil et religieux, et entremêler aux gardes nationales des chœurs de jeunes filles et d'enfants couronnés de Heurs, qui chantent alternativement, au son des (lûtes et des hautbois, des hymnes françaises semblables au poème séculaire d'Horace. Enfin ces fêles publiques doivent être présidées, comme par leurs pontifes naturels, par les chefs de l'administration, avant le roi à leur tète : ainsi ou ramènera le sacerdoce à sa première origine.

Le Champ de la Confédération peut devenir, pour cet objet, un lieu de la plus grande dignité, en l'entourant, comme un cirque romain, de bancs de pierre et des statues de nos hommes illustres , et en logeant l'assemblée nationale dans l'Éeole- Militaire, qui le termine à une de ses extrémités. Mais, quelque vaste qu'il soit, il me paraît encore trop petit pour donner des fêtes au peuple de Paris.

J'ai à proposer un espace beaucoup plus grand, plus à sa portée, et dont l'architecture est toute faite. Il n'y a point de place dans Paris où l'on puisse réunir seulement la dixième partie de sa po-

pulation: et quand on pourrai! la rassembler tout

entière dans quelque plame voisine, coin celle

des Sablons . ce serait toujours un grand obstacle a celle réunion que l'éloignement où se trouveraient la plupart des citoyens des quartiers qu'ils habitent. Paris a pies d'une lieueel demie de diamètre; joignez a cette distance, que deivenl parcourir à pied el au soleil la plupart des femmes et des enfants à aller et venir i ce qui entraîne la nécessité d'interrompre dans Paris la circulation des voilures et des gens a cheval ) , joignez le désordre inséparable des grandes multitudes, qui, réunies en une seule masse, pèsent toujours sur leur centre.

Pour rassembler commodément le peuple de Paris, il ne faut pas l'éloigner de la ville ; et comme aucune place ne peut l'y contenir, au lieu de l'attirer des faubourgs vers un centre commun, il faut, au contraire, le porter du centre aux faubom gs. Ainsi, au lieu de l'attirer, comme sous l'ancien régime, dans celle misérable petite place de la Grève, deslinéeaux exécutions qui souillent depuis tant de siècles l'Ilôtel-de-ville, il faut le rassembler sur les boulevards. Il y trouvera une promenade de plusieurs lieues de longueur, ombragée de quatre rangs d'arbres, sans compter ceux qu'on a plantés au dehors des murs. Chaque boulevard est à la portée des habitants de chaque quartier, et chaque habitant peut parcourir à pied, achevai ou en carrosse, ce vaste espace circulaire, qui entoure Paris, jouissant à la fois de la ville et de la campagne, lorsqu'on aura abattu les murs qui en interceptent la vue. 11 résulte de cet emplacement d'autres avantages considérables : c'est qu'on peut employer les superbes bâtiments des barrières, construits en forme de rotondes, de colonnes colossales, de panthéons, de temples égyptiens, destinés jadis auxlogemenls des commis du fisc, a servir désormais de monuments aux grands hommes qui ont bien mérité de la patrie. On en placerait les statues entre les colonnes ou sur les entablements de ces édifices, aux mêmes barrièresoù aboutissent les chemins des provinces dont ces grands hommes sont originaires. Leurs simulacres augustes seraient tournés vers ces mêmes provinces, comme s'ils en invitaient les habitants à venir dans la capitale, ou ceux de la capitale à s'intéresser a ceux des provinces. Chacun de ces monuments pourrait servir d'hospice passager à de pauvres voyageurs. On y lirait, sur de'grandes tables de pierre, des inscriptions relatives aux grands hommes qui ont mérité d'en devenir les divinités tétulaires par les services qu'ils