Var. : il vise à un endroit. (i

3. Var. : l'achemine. (i665.) Peut-être ce mot, qui s'accommode mieux avec insensiblement, est-il à regretter.

4. Pascal dit dans le même sens (Pensées, article VII, 4) : « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. » — Cette maxime n'est, au reste, qu'iui commentaire de la 102^ : a L'esprit est toujours la dupe du cœur, » et ce commentaire, l'auteur l'a emprunté à Mme de Schomberg, qui s'exprime ainsi dans la critique qu'elle avait faite de quelques maximes de la Rochefoucauld , à la prière de Mme de Sablé (voyez dans le présent volume, Pensées de Mme de Schomberg, etc.) : a Je ne sais si vous l'entendez comme moi, mais je l'entends, ce me semble, bien joliment, et voici comment : c'est que l'esprit croit toujours, par son habileté et par ses raisonnements , faire faire au cœur ce qu'il veut ; mais il se trompe, il en est la dupe; c'est toujours le cœur qui fait agir l'esprit; l'on suit tous ses mouvements, malgré que l'on en ait, et l'on les suit même sans croire les suivre. » — Voyez aussi les maximes io3, 108 et 4G0.

elles ne sont, en efTet, (jue la bonne ou la mauvaise disposition des organes du corps*, (éd. i.)

Le caprice de notre humeur" est encore plus bizarre que celui de la fortune, (éd. i *.)

1. Chaulieu (t. Il, p. 1 4 1, édition de ijSy) a dit dans le même sens :

Bonne ou mauvaise santé Fait notre philosophie.

Voyez la maxime 297. — Montaigne (^Essais, livre II, chapitre xii, tome II, p. 36i) : « Il est certain que nostre appréhension, nostre iugement, et les facultez de nostre ame en général souffrent selon les mouuements et altérations du corps. » — Vauvenargues (p. 79) : « On pourroit dire sur ce fondement : la sagacité et l'imhécillité sont mal nommées; elles ne sont, en effet, etc. Mais qui ne voit la fausseté de cette maxime? L'imhécillité et la sagacité, la force et la foihlesse de l'esprit sont-elles moins réelles et moins distinctes, pour être fondées sur la disposition de nos organes? Si la force du corps entraînoit nécessairement celle de l'esprit, il seroit assez raisonnable de les appeler du même nom; mais puisque ces deux avantages sont si rarement unis, ne faut-il pas avoir aussi deux expressions pour caractériser deux choses, non-seulement séparabies, mais presque toujours séparées? » — La Harpe dit à son tour (tome VII, p. 260): « Il est très-faux que la force d'esprit dépende toujours de la disposition du corps; il est démontré par des faits sans nombre que cette force peut se trouver dans le corps le plus mal dispose'. Quand le maréchal de Saxe, gonflé d'hydropisie, ne pouvant se mouvoir sans douleur, se faisait porter, à Fontenoy, dans une gondole d'osier, et disait en riant : // serait plaisant que ce fût une balle ou un boulet qui me fit la ponction,\a force de son âme était-elle mal nommée? N'était-ce que la bonne disposition de ses organes ?» — Cicéron ( Tusculanes, livre I, chapitre xxx) dit bien, ce nous semble, à quoi doit se réduire, pour être vraie, la pensée de la Rochefoucauld : Ipsi animi magni refert quali in corpore locati sint ; multa enim e corpore exs'istunt quœ acuant mentent, multa qux obtundant. « Il importe beaucoup dans quel corps l'âme est logée; car nombre de qualités corporelles aiguisent l'esjirit, et nombre d'autres l'émoussent. »

2. Var. : Le caprice de Vlmmcur. {JSlanuscrit. ) — Voyez les La Rochefoucauld, i 4

5o RÉFLEXIONS OU SENTENCES

L'attachement ou rindifférencc que les philosophes avoient pour la vie n'étoit qu'un goût de leur amourpropre, dont on ne doit non plus disputer que du goût de la langue, ou du choix des couleurs ^ (éd. i*.)

Notre humeur met le prix à tout ce qui nous vient de la fortune ^ (éd. 2.)

La félicité est dans le goût, et non pas dans les choses ; et c'est par avoir ce qu'on aime qu'on est heureux, et non par avoir ^ ce que les autres trouvent aimable.

maximes 47,61, aSa, 290, 62 5, lanote delà /nax/we Sgo , et la lo*^ des Réflexions diverses.

1. Vah. ; Le désir de vivre ou de mourir sont des goûts de /'amourpropre, dont il ne faut non plus disputer que des goûts de la langue, ou du choix des couleurs. [Manuscrit.) — L'attachement ou l'indifférence pour la vie sont des goûts de /'amour-propre, dont on ne doit non plus disputer que de ceux de la langue, ou du choix des couleurs. (i665.) — L'attachement ou l'indifférence pour la vie, qu avoient les philosophes, n'étoit qu'un goût de leur amour-propre, dont on ne doit non plus disputer que de ceux de la langue, etc. (1666.) — Il est probable que cette pensée, sous sa première forme, n'avait pas paru assez chrétienne; aussi l'auteur l'a-t-il mise au compte des philosophes païens. — Rapprochez ([e!> maximes 21, 22, 28 et 5o4. — Vauvenargues (p. 79) : ï L'aniour-propre n'empêche pas qu il n'y ait, en toutes choses, un bon et un mauvais goût, et qu'on n'en puisse disputer avec fondement. »