BU LIVRE QUATRIÈME

Je me suis assez expliqué ailleurs sur ce qu'est la Thrace relatiiremeiit à la Grèce, dans Tordre de choses où nous dous sommes transportés.

Il est évident que la poésie épique a succédé à la poésie cosmoçonique, perpétuée daus les Mystères, et perdue avec eux. Les débris de cette poésie cosmogoniqiie se reproduisent sous la forme lyrique.

Platon (Ijois, liv. IV) établit que l'origine du pouvoir est la force. Oui, mais la force considérée comme signe.

La «candidature chez les Celtes était tout héroïque : celui qui avait en lui le sentiment de sa force se présentait pour chef; c'était un défi , et l'élection résultait d'un duel. Dans le moyen âge ce fut ine des formes du jugement de Dieu.

Le mot dynastie, tel que l'emploie Platon (Lois , iv. III), a un sens primitif qui fait remonter Filée au gouvernement patriarcal. Alors les Cyiopcs seraient une transformation de la tradition

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primitive. Le gouvernement patriarcal n'est bieo marqué que dans la Bible.

A Athènes comme à Rome, après Texpulsion des rois , on conserva le nom de roi pour les choses de la religion. Ainsi la dignité royale avait un caractère et des prérogatives que rien ne pouvait abolir, et qui subsistèrent toujours. Les races royales et les races sacerdotales étaient dotées d^attribotions qui tenaient en quelque sorte à leur essence même. On sait encore que le culte de certaines divinités fut exclusif dans de certaines familles où il se per> pétuait. Cette croyance était de Tordre des choses fatales. Tel fait, tel acte ne pouvait s'accomplir que par le descendant on par les armes de teL

L'attrait primitif de la guerre, les combats entre les multitudes, sont les moyens de dëvdopper le tout aux dépens des parties qui le composent; toute évolution devient plus rapide.

Une loi providentielle fait que la dvilîsation est indifférente à l'issue de ces sentes de combats dq la force; elle passe toujours du côté da vainqueur