Dix-neuTième Mid.t

xvui INTRODUCTION*

et hutoilianté de créateur 1 « Il ajoute , à la vérité, que «« Dieu a aimé le monde à cause du sacrifice de son fils, qui devait s'y accomplir, » mais ce n'est pas là répondre \ à moins qu'on ne prouve la nécessité de ce sacrifice indépendamment du péché.

Que Dieu s'abaisse en devenant créateur, c'est une tache dans sa perfection infiniment infinie: n'en j9st<*ce pas une pour l'immutabilité de ses volontés, qu'il ait créé le monde dans le temps ? Malebranche, sur ce point, se se* pare de l'école d'Alexandrie ; il démontre que la matière même est Créée, et que, si elle ne l'était pas, Dieu ne sau« rait la connaître * ; qu'elle a été créée dans le temps ; que le monde a commencé et qu'il doit finir. Mc^is, pourquoi Dieu a-t-il changé d'avis? ou, sinon, pourquoi sa volonté n'est -elle pas éternellement efficacie? Se peut*il que le monde Jie soit pas éternel, et que sa durée, ne marque pas un commencement et une fin dans l'éternité du Dieu dont la .main soutient le mondai L'incarnation et le sacrifice dtl fils de Dieu , qui s'accomplissent dans le temps , ne font que doubler la difficulté pour Malebranche ; et d'ailleurs , gont^ce là des doctrines où la raison puisse abordei" ? n'est-ce pas les compromettre que de les expliquera La raison uni-* verselle a-t-elle des réponses pour des questions si témé* rairesî et^* dès qu'on introduit dans une philosophie carte* sienne da tels problèmes^ que devient la maxime de ne rien admettre en sa créancia qu'on ne le cqpçoive clairement et distinctement cpmme vrai ?

Le péché originel sert à M^l^branche pour expliquer Id péché, Mais de quoi se servir^-t-il pour expliquer le péché originel î Avant le péché ^ il y avait dand î'homnie des disppsitions à la grâce autres que celles que Dieu y met ; il n'y en a plU9 aujourd'hui. Quelle est cette ^^gesse de Dieu»