Marc., IX, 13. — 2. Luc, ix

8. Sicut popnluB, sic 8acerdoB.08e., iv, 9, 4. Silver. in Bvang., Lib. vi, c. TX.

placé en face d'un malade qui se comporte au rebours de toutes ses prescriptions » : ad similitudinem medici si œgrotum videat contra prœscripta ma gerere^ En vérité, lui dit-il, c jusqu'à quand viendrai-je perdre mon temps et Findustrie de mon art dans ta maison, où je commande une chose, et ou tu n'omets jamais d'en faire une autre » : Usquequo ad domum tuam accedam^ me aliud jubente, et te aliud perpétrante^ ? € Et quand , ensuite , tu viens imputer à autrui la continuation de ton mal, n'est-ce pas à te laisser là pour toujours? • t Génération dépourvue de foi et de bon sens, jusqu'à I quand serai-je parmi vous et vous souffrirai-je ? i Franchement, n'est-ce pas ainsi qu'a le droit de s'exprimer le céleste médecin Jésus-Christ, tenant en main les oracles qu'il a rendus vingt fois par son Église, spécialement les ordonnances qu'il a dictées en ces dernières années par la bouche des papes et des conciles : 0 generatio infidelis et perrersay usqueqao ero apud vos et patiar vos * ?

IV. Toutefois, envers les nations non moins qu'envers les individus, le Seigneur Jésus ne sait pas faire taire les entrailles de sa miséricorde. Et c'est pourquoi après cette dure réprimande, voici qu'il est tout entier à la commisération, c Âmenez-Ie-moi », dit-il : afferte illum adme^.

Redoublez ici votre attention, je vous prie. L'œuvre de la guérison va s'accomplir; combien il importe d'en étudier les moindres circonstances t

I Maître >, répond le père de l'infortuné, c je vous ai i amené monfil&i : Magister, attuli fUium meum ad te ^; c si c vous y pouvez quelque chose, ayez compassion de nous, c et venez-nous en aide 9 : Sed si quid potes, adjuva nos misertus nostri ^.

Ah! ce n'est point avec cette mollesse de langage qu'on

1. Hieron., Comment, in Matth,— $. Luc, ix, 41,-3. Marc.,iz, 18. - 4. IHd., 16. — 6. Ibid,, 21.

obtient le miracle. Remarquez bien, il ne dit pas < Dieu > , il dit t Maître » : Non Deum dicU, sed magistrum; et c'est à son art de guérir, plutôt qu'à sa puissance et à sa bonté divine, qu'il semble recourir : cette observation est de saint Pierre Chrysologue *. Mais la formule dubitative dont il se sert est bien plus frappante encore. Sed si qtdd potes : t Si vous y t pouvez quelque chose » : ne voilà-t-il pas ce suppliant pris en flagrant délit d'hésitation et d'incroyance?

Regardons de près, hélas ! à ce qu'on appelle le mouvement chrétien d'aujourd'hui. Après avoir essayé de tout le reste sans succès, si les politiques, si les hommes d'État se déterminent à essayer de Jésus-Christ, c'est à la condition expresse de ne point articuler la foi de la nation, la croyance du pays à sa divinité et à sa puissance surnaturelle. On veut la guérison sociale sans la profession de foi sociale. Or, à ce prix, Jésus-Christ, tout puissant qu'il est, ne peut pas opérer notre délivrance; tout miséricordieux qu'il est, il ne peut pas exercer sa miséricorde.

Grand Dieu, quels enseignements contenus dans ce dialogue! c Maître, je vous ai amené mon fils; si vous y pou-

• vez qudque chose, ayez pitié de nous, et venez à notre f aide. Et Jésus lui dit : Jestis autem ait illi : tSi tu peux € croire, toutes choses sont possibles pour le croyant » : Si potes crederCy otnnia possibilin sunt credenti. — La parole du Sauveur a retenti jusqu'au fond de cette âme, et voici que nous touchons au dénouement. — c Aussitôt le père de f l'enfant pousse un cri, et, fondant en larmes, il disait :

• Je crois. Seigneur, mais venez en aide à mon incrédu- € lité » , suppléez à ce qui manque à ma foi : Et continuo exclamanspater pueriy cum lacrymis aiebat : Credo y Domine: adjuva incredulitatem meam ^.

1. Sjlyer. in Ëvang., loc. cit. — Comel. a Lapide, in hune loctini.

2, Marc, ix, 22, 23.

Est-ce bien à toi, peuple de France, qu'il faut demander si tu peux croire et si tu peux déclarer authentiquement ta GToyanoe ? Toi dont le baptême est contemporain de ta naissance, toi le premier-né de l'orthodoxie, toi dont le nom est devenu, et, malgré tout, est resté, dans le monde entier, synonyme du nom chrétien : Si potes credere ? Et quel obstacle aurait donc pu survenir à cette profession oQverte de ta foi? Est-ce que, l'ancienne et regrettable unité des croyances ayant été rompue, et les dissidences religieuses étant en possession de garanties déjà plus que séculaires, le caractère public de ta foi serait exclusif des libertés reconnues, des avantages attribués à des frères séparés ? Tu sais bien que rien de semblable ne t'est demandé, et qu'il sera toujours dans ton tempérament national de n'être pas seulement juste, maïs généreux envers es minorités. Oui, sans blesser personne, sans aller à rencontre des maximes entrées, dit-on, dans ton droit public, ta peux croire et proclamer ta croyance. Et, le pouvant, tu le dois. Et, le faisant, il n'y a plus rien d'impossible pour toi. La France redevenue croyante, et reprenant dans le monde sa grande et noble mission, ce serait le signal d'une nouvelle série de gloires et de merveilles qui étonneraient la terre : Si potes credere, omnia possibilia sunt credenti.

Ah ! si ce peuple allait pousser le cri qui partit de la poitrine, s'il allait verser les larmes qui jaillirent des yeux de riiomme de notre évangile! S'il allait dire à Jésus : t Je crois, « Seigneur • : Cred4>^ Domine ; mais, après un siècle et plus (i oi'gies intellectuelles, de perturbations sociales, ne vous offensez pas de la faiblesse et de l'imperfection de ma foi. Je crois, mais venez vous-même au secours de mon incrédulité, et r(^parez dans ma croyance les brèches que tant de révolulions y ont faites : Credo, Domine : adjnva incrednlitatem nmm. Ouï, s'il en était ain.si, le résultat est certain, il est ferit d'avance.

Le malheureux possédé qui gisait à terre et qui se tordait d'une façon affreuse, Jésus lui prit la main, et le souleva : Jesm autem tenens manum ejus, elemvU eum; et il se dressa sur ses pieds ; et surrexit * ; et il fut guéri à partir de cette heure : et curatus est puer ex illa hora '.

Il est vrai, le Seigneur avait parlé d'une voix haute et ferme à l'esprit mauvais et malfaisant : Et increpavit Jésus spiritum immundum^;.,. comminatm est spiritui immundo ^. Quand Satan est bien reconnu comme tel, quand on a en face de soi le génie de la destruction et du carnage, c'est faire de la modération et de la politesse hors de saison que d'user de formules courtoises et adoucies. Il ne sied point, nos anciens l'ont dit ainsi, il ne sied point à l'exorciste de tenir l'aspersoir d'une main gantée de velours. En définitive devant l'incrépation et la menace, l'esprit immonde sortit pour ne plus rentrer.

II est vrai encore, sa sortie fut accompagnée de hurlements, de violences et de cruautés ; et quelques-uns disaient que l'enfant était mort : ita tiî mufti dicerent guia mortuus est ■. Le monde est plein de gens qui veulent voir la mort là oii est la résurrection et la vie. En réalité, le démon avait obéi à l'injonction divine, et l'enfant regagna la maison paternelle, rendu au calme et à la santé.

Ainsi en sera-t-il de notre destinée. Que l'influence démoniaque, que l'esprit révolutionnaire dont la société est travaillée, soient bannis de notre régime légal, de notre cons^titution publique, la convalescence est prochaine, la guérison est assurée. Au contraire, tant que le même esprit subsistera, tous les expédients de nos empiriques avorteront : les mêmes accidents, les mêmes crises, les mêmes catastrophes, se reproduiront à des termes de plus en plus courts, et avec des symptômes de plus en plus gi*aves.

1. Marc, IX, 2fi. - 2. Matth., xvii, 17. — S. Luc IX, 43. 4, Marc, ix, 24. — 0. Marc , IX, 25.

T. E«t-ce que nous nous arrêterons ici, mes vénérables Frères et mes tr' s-chers Fils ? Non, car au contraire ici commence la partie morale et pratique du récit qui nous touche plus pei soinellement.

c Quand Jésus iîit entré dans la maison, ses disciples I rinterrogeaient en secret, et lui demandaient : D'oii vient c que nous n'avons pu chasser ce démon ? ^ t

Yoilà bien la délicatesse de conscience des hommes du sanctuaire, comme aussi des chrétiens qui font profession d'être les disciples fidèles du Christ. Encore que la persistance du mal social ait pour cause l'infidélité et l'indocilité des mondains beaucoup plus que leur propre infirmité, ils ont à cœur néanmoins de s'interroger eux-mêmes et d'interroger le divin Maître sur leur part de culpabilité. Car enfin, pourquoi un sacerdoce si nombreux, pourquoi une élite si considérable d'hommes croyants et pratiquants, n'apportent-ils aux soufirances du pays qu'un remède si peu appréciable et si peu efficace ? Les étrangers, qui savent, et qui admirent, et qui envient tout ce que la France catholique contient d'éléments exquis, se posent souvent à eux-mêmes cette question. Comment s'expliquer que tant de charité, tant d'activité, tant de dévouement produisent si peu d'effet et si peu de firuit quant à l'amélioration de la chose publique? Tune accesserunt discipuli ad Jesum secretOy et dixerurU : Quare nos non potuimus ejicere il-

Et Jésus leur dit : c A cause de votre incrédulité » : Dixit iUis Jésus: Propter incredulitaUm vestram ^. Non pas, certes, une incrédulité radicale, une incrédulité absolue. Ils avaient cru et n'avaient pas cessé de croire , nous dit saint Hilaire : Crediderant quidam apostoli; mais ils n'étaient pas parvenus à une foi parfaite :