S. Hilar., Comment, in Matth., c. xvii, 6. *- 2. IHd

t le salut de la société : eos nihil salutis afferre posse gui, \ediù Evangeliorum et adventus sui temporCy a fide tamquam kmino absente decesserint. Élever une telle mdxime à la laateur d'un principe de gouyernemeBt et d'une doctrine Itlat, c'est préconiser la politique du néant. Dites tant qu'il tous plaira, et sans vous ressouvenir que fous êtes du nombre des disciples du Christ, dites que ce vm\ est un de ceux qui constituent depuis quatre-vinj^ts ans jotre droit public français. J'aurai la douleur de parler ^^mme ThiFtoire en vous répondant que le droit dont ce pays a jnui, dont il a usé depuis quatre-vingts ans, c'est de tomber du haut mal, de glisser souvent dans l'eau, parfois dms le feu^ hélas f et aussi dans le sang, et enfin c'est d'être p» riodiquement renversé et jeté à terre. Témoins de nos chutes si souvent renouvelées, les autres peuples nous ob- STvent avec inquiétude. Toute société intime, toute alliance srieuse nous est refusée : on se gare, on s'éloigne de nous, à pou pr^s comme, dans nos asiles de charité, on confine en un quartier à part cette catégorie d'incurables qu'on nomme « les tombeurs » , et dont le voisinage est pour les autres un motif perpétuel d'appréhension et d'effroi. Eh bien ! si nous n'avons pas réussi à dompter le mal qui nous donne ainsi en spectacle, ce mal intérieur qui nous mine, qui nous dessèche, qui nous tue, c'est que, tout en ayant la foi privée, nous avons accepté notre part de l'infidélité nationale ; c'est que, quand Jésus-Christ, par l'organe infaillible de son vicaire et de son Eglise, a condamné une doctrine sociale comme erronée et pernicieuse, nous l'avons préconisée comme nécessaire; quand il a enseigné une chose, nous avons à peu près invariablement fait le contraire : Me aliud jubente, et te aliud perpétrante *. Là est la cause de l'affaiblissement de notre pouvoir et de notre action. Et c'est ce que