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• genou fléchisse, au ciel, sur la terre et dans les enfers t. Chacune des paroles du texte sacré a besoin d'être pesée. Entendez-vous : Eûrinmimt semetipsum^ humiliavit semetipstim : c n s'est anéanti lui-même, il s'est abaissé luic même i ? Lucifer aussi est descendu, il a été abaissé au-dessous de son rang primitif. Mais ce n'est pas de luimême qu'il est descendu. Bien au contraire, par un sentiment orgueilleux de lui-même, par un effort sacrilège de sa volonté, par un crime de lèse-majesté divine, il a voulu se grandir, se hausser au delà de sa propre stature; il a dit : c Je monterai, et je serai semblable au Très-Haut* • ; et c'est par châtiment, c'est par punition, qu'il est déchu de son état premier. Pareillement, l'homme est tombé audessous de lui-même et de sa dignité native ; mais, pour lui aussi, c'a été la juste peine infligée à l'ambition dont il s'était laissé séduire : et eritis riciU dii, scientes bonum et malum : € vous serez comme des dieux, sachant le bien et le mal *. >

Il n'en a point été ainsi du Verbe incarné. C'est librement, c'est par choix, c'est par amour pour nous que le Fils de Dieu, égal et consubstantiel à son Père, a résolu de s'abaisser jusqu'à prendre notre nature. Puis, ayant poursuivi ce dessein, c'est par un acte méritoire de sa volonté humaine et de ses facultés créées que, non content de s'être fait homme, il s'est fait esclave, qu'il a choisi la confusion de préférence à la gloire, la pauvreté de préférence à la richesse, la souffrance de préférence à la joie, et finalement qu'il a poussé le sacrifice jusqu'à l'acceptation de la mori et de la mort de la croix : Exiiianivit semetipsum, formam terri accipiens;,., humiliavit semetipsum, foetus obediens wque ad mortem;,.. proposite sibigaudio, sustinuU crucem, confusioûe contempta V

Or, dit le grand apôtre, t à cause de cela » ipropter quod,

L la»., XXV, 14. — 2. Gènes, in, 5. — 3. Hebr., xir, 3.

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ct abstraction faite du nom, du rang et de Tempire que lui assurait sa céleste origine, c Dieu Ta exalté et lui a donné c un nom qui est au-dessus de tout nom >.

Qu'est-ce à dire? Est-ce que le nom de Jésus est audessus du nom même de Dieu ? Dans un sens très-vrai, on le peut dire. En tant que Dieu, le Verbe încréé ne pouvait rien ajouter à sa gloire. Mais, ayjnt pris la nature humaine dans Tunité de sa personne, au prix des actes et des sacrifices accomplis dans cette nature, il a conquis un surplus de grandeur, il est rentré dans le ciel avec un surcroît de gloire qu'il n'en avait point apporté. Saint Paul nous le dit encore dans sa lettre auK Éphésiens : t Le € Père Ta placé à sa droite dans les cieux, au-dessus de c tout nom qui puisse être prononcé, non-seulement dans f le siècle présent, mais encore dans le siècle futur *. i

D'où les théologiens n'ont pas craint d'inférer que le nom de Jésus porte en lui-même une addition, un augment au nom même de Jéhova, lequel, par lui-même, ne contient pas la notion dil Dieu rédempteur, du Dieu sauveur, notion qui se cumule dans le nom de Jésus avec celle du Dieu créateur et souverain maître.

III. Ce nom donc étant au-dessus de tout nom, c'est Toixire établi de Dieu que devant lui tout genou fléchisse au ciel, sur la terre et dans les enfers.

Au ciel : c'est l'attribut, c'est l'occupation des anges et des bienheureux. Entendez-les qui disent d'une grande voix : i L'agneau qui a été tué est digne de recevoir la € puissance et la divinité, la force et l'honneur, la gloire t et la bénédiction* •. Que signifie cette parole : t L'agneau c qui a été tué est digne de recevoir la divinité » ? Est-ce que le Rédempteur n'est pas né Dieu ? Est-ce qu'il a attendu sa résurrection pour recevoir l'investiture divine? Non. sans doute; mais par l'immolation du corps qu'il avait