Ihid, cap. Yll, D. 40, p

- lOS-

prœ oculis, a quitus amne quoi kunumUusagUwr, divùUhu diffinitur^. Le sage roi saint Louis ne s'y trompait pas^ et Ton se demande lequel était plus grand et plus saint, du monarque qui interrogeait le docteur dans ses doutes, ou du docteur qui répondait au monarque après avoir consulté l'Esprit saint. Toujours est-il que Louis IX, quand il avait pour le lendemain une affaire épineuse, mandait le soir à Thomas de lui préparer pendant la nuit une note sur la matière, et l'obéissant religieux se conformait à Tordre du roi*.

IIL n suit de là qu'à considérer la quantité et la qualité des productions du saint docteur, la période de temps durant lequel il les a émises, la multitude de déplacements, d'occupations, de ministères et d'exercices religieux qui s'y sont mêlés, on est conduit à accepter Tassertion du Frère Raynaud de Piperne, le compagnon et le témoin de toute sa vie : qui totius vitœ suœ meruit esse cames et testis ', à savoir que la science de Thomas n'a point été purement acquise, mais divinement infuse, et qu'elle a moins été le fruit .du talent et du génie que celui de la prière et de la grâce K Car, ajoutet-il, toutes les fois qu'il a voulu étudier, disputer, lire, écrire ou dicter, il entrait préalablement en oraison et conjurait le Seigneur dj lui découvrir les secrets divins de la vérité : ce que le Seigneur fit plus d'une fois d'une façon sensible, en lui envoyant ses anges ou ses apôtres avec lesquels on l'entendit converser pendant des nuits entières, notamment dans une circonstance où il écrivait sur Isaîe, et où il éprouvait une difficulté particulière à découvrir les profonds mystères du prophète s.

. C'est donc avec raison, mes Frères, que l'Église nous faisait chanter tout à l'heure les paroles du Sage : c J'ai

1. Gnm. de ThoQ(S apad BoUand., vn mart., Sdit. Palmé, o, vi, n.86, p. 669.-2. Ibid. - 3. Ihid^ c. V. n. 2S, p. 667, 4. Ibid.,c VI, n. 81, p. 668. — 6. Ihid.

t désiré, et lé sens m*a été donné ; j'ai invoqué, et l'esprit ( de sagesse est venu en moi ». Oui, Thomas d'Aquin n') renfemnnt pas seulement dans son v st^î esprit la connaissance des diverses branches et des parties multipliées de la sainte théologie ; il en avait reçu d'en l: aut le sens et l'espri t : et datus est mihi senms, et venit in me spiritus. Doué de ce sens, amraé de cet esprit, son travail lui était rendu facile. II avoue lui-même n'avoir jamais lu un livre sans en pénétrer à fond toute la substance *. Tous les volumes qu'il avait parc3urus dans les bibliothèques des divers monastères, . s'étaient tellement gravés dans sa fidèle et puissante mémoire qu'il en avait devant les yeux à peu près tout le contenu >. Aussi sa composition coulait-elle de source. Il se mouvait avec une égale facilité d ms le champ de la science sacrée et des sciences profanes, ne les qualifiant point du noHMle sœurSy mais sachant mettre celles-ci, cpii sont des servantes, aux ordres de eelie-là, qui est reine. Au moyen de cette classification hiérarchique de ses connaissances, il écrivait, il dictait sans etfort, puisant dans le dépôt de sa lucide mémoire les trésors les plus variés, et faisant dériver dans ses livres, comme dans autant de ruisseaux, les eaux supérieures de la divine sagesse dont son âme était devenue le réservoir 3.

IV. Tel est, mes révérends Pères et mes très-chers Frères, tel est le maître et le modèle qui nous est montré en ce jour.

Le maître, car il a fait école ; et, après six cents ans écoulés, il reste acquis, ce que disaient déjà ses contemporains, que dans toutes les chaires catholiques de philosophie et de théologie, on n'enseigne pas d'autres livres que les propres livres du saint docteur, ou les livres qui ont été calqués sur

1. Ihid., c VII, n. 40, p. 670. — «. Ibid., n. 41, 8. iM4.» G, XV, n. 18.» p. Wé

les siens. On peut dire que Thomas d'Aquin n'a point cessé détenir la clef de la science, la divine providence n'ayant point permis que qui que ce soit s^éloignftt des lignes principales de ses écrits sans faire fausse route dans la voie de la foi ou de la morale : divina dùfpmsaiwnê miraUUier permittente ut , quicumque ab hujus dactoris seripÊura volunt divertere, corUingat eos aut in fide aut in mùribus errare *.

Ah ! Messiem*s, comme il a été donné à notre temps d'expérimenter la justesse de cette observation t On n'y a pas manqué d'hommes richement pourvus des dons de l'esprit. Pourquoi leur vie n'a-trelie été qu'un perpétuel avortement, sinon parce que la forte doctrine de l'ange de l'école leur a fait défaut? N'ayant pas pris la théologie pour Qambeau de leur intelligence, ils ont obéi aux opinions en vogue, aux idées d'occasion et de circonstance : lueurs vagues et éphémères, qui n'ont rien de commun avec cette lumière inextinguible dont parle le Sage : et propo9ui pro luce habere illam , quoniam inextinguibile est lumen illius *. Que l'esprit de parti s'escrime à en faire les initiateurs de la génération présente: malgré tous les charmes de leurs talents et toutes les richesses de leur style, il leur a manqué ce qui recommande les écrivains chrétiens, je veux dire une science sûre et autorisée, une doctrine disciplinée par l'enseignement authentique de l'Ëglise : propter disdplinœ dona commendati. Faute de cette recommandation essentielle, ces conducteurs ont eu, en définitive, peu de suivants, ces maîtres peu de disciples ; et le peu qui leur en reste, s'appropriant leurs défauts de préférence à leurs qualités, se morfondent dans l'impuissance de la stérilité, profondément impropres au maniement des intérêts publics et sociaux, parce qu'ils sont systématiquement insoumis ou délibérément étrangers aux