Ihid., c. m, n. 17, p. 668. — 2. Sap.^ VU, 10. -* IM., Ik

principes dWins, tant natnrds que révélés, qui dominent et qui règlent le gouyememMit des affaires humaines. Oui, Messieurs, saint Thomas d'Aquin a manqué à beaucoup de nos contemporains , y compris ceux-là même qui le nommant avec honneur, qui lui empruntent au besoin quelques textes détachés, mais qui ne l'ont pas assez fréquenté pour le connaître, et pour qui sa doctrine comme sa méthode demeurent un livre scellé. La philosophie en particulier n'a su que s'égarer depuis qu'elle ne l'a plus eu pour guide, et elle ne redeviendra digne d'ellemême qu'en reprenant ses traces trop longtemps aban* données.

Y. Mais en même temps qu'il est notre maître et notre précepteur dans la science sacrée, il est notre modèle dans l'art et le moyen d'y parvenir. A son exemple, c'est par lardeur de nos désirs, c'est par la vivacité et la continuité de notre prière, que nous devons obtenir de Dieu ce sens doctrinal, cet esprit de sapience surnaturelle, sans lesquels on ne méritera jamais pleinement le nom de théologien ou même de philosophe, c Je l'ai préférée, dit le Sage, aux c royaumes et aux trônes : Et prœposni illam regnis et seii^ c 6if9, et j'ai regardé que les richesses n'étaient rien en ( comparaison d'elle. Je l'aï aimée plus que la beauté, « plus que la santé » : mper salutem et spedem dilexi eamK

En effet. Messieurs, celui-là n'est pas digne d'être introduit dans le sanctuaire de la théologie, qui ne la place pas en son estime au-dessus de tout le reste. Au moyen âge, le type proverbial de la grandeur et de la richesse, c'était Paris, c Moi, disait un jour notre saint docteur, je donnerais Paris pour le commentait^ de saint Jean Ghrysos-