PARTIE VI, CHAPITRE II
Il dit la même chose dans sa lettre au roi Gela doit être surtout permis , lorsque la
Lothaire, qui est la 59«. Si yotre femme Theut- femme a des enfaos à élerer, comme dans Tes-
berge, lui dit-il, amore pudicitiœ, separationem pèce du chapitre 8.
quœrit..,cert«me8tquoniammulierpot0êtaiem 473. Il en est de même, à cet égard, de la
corporis aui non habet..,. verùfn si et ipae pU' promotion aux ordres sacrés , que de la profes-
dicitiam sectaiua Religionis obtentu copulam sion religieuse : on ne doit pas ordonner un
dissolvere ffia f taniùm ne simulatè fiât , conce- homme marié, si sa femme ne fait pareille-
dimus .* nam licèt êcriptum eitj Quod Deus ment vœu de continence. G^est ce que décide
conjunxity komo non aeparet; Deue tamen et Alexandre III : Nulluê conjugatorum est ad
non homo séparât, quando divini amoris in- sacrosordinespromovendus, nisiaduxorecon-
tuilu ex consensu utriusque conjugit matri- tinentiam profitente fuertt absolntus; cap, 5 ,
mania dissolvuntur , Si ergo hoc modo vis, nos ext, dict, tit, *
grato permittimus animo, celeremque prtB' Cela doit surtout avoir lieu à Tégard de la
hemus assensum; aliter autem fieri mutuam promotion à Tépiscopat. Alexandre III défend
vestram separationem prohibemus, d^ordonner évéque un homme marié , si sa femme
47 1 . Il paraît aussi que cette séparation des n^a fait auparavant la profession religieuse : personnes mariées , pour embrasser la conti- Prohibemus ne uxoratum prœsumatis in épisnence , devait se faire avec Tautorité et le con- copum ordinare ; nisi uxor prius professa conseil de Tévêque. C^est ce que nous trouvons dans tinentiam sacrum sibi velamen imponat, et les canons des prêtres de Northumberland , qui religiosam vestem assumât; cap, 6, ext, dict, tit, sont du dixième siècle , et qui sont rapportés au 474. Il y a un cas, auquel un homme marié 9« tome des conciles , p, 726 et seq. Il est dit pourrait n^avoir pas besoin du tout du consenau canon 34: Unusquisque juste teneat matri- tement de sa femme, pour être promu aux monium suum dùm uxor vixerit, nisi forte ordres sacrés, ni pour la profession religieuse j acoiderit quod consilio episcopi separentur, et c^est celui auquel il Taurait fait déclarer condivisimpostea vivant in castitate, vaincue d'adultère, et condamner en consé-
472. Il est tellement nécessaire, pour que la quence i la réclusion, par un jugement qui séparation soit valable, que Tun et Tautre des aurait force de chose jugée : car la femme ayant conjoints fassent vœu et profession de conti- perdu , en ce cas , le droit de demander le devoir neuce, que, si Tun des conjoints ,j9MtôrhQmme, conjugal, et de demeurer avec son mari, son a fait profession religieuse, quoiqu'avec le con- consentement cesse d'être nécessaire, sentemeot de sa femme ; si sa fefnme n*en a pas C'est Tavis de Ducasse , dans son traité de la fait autant, sa profession est nulle, et il doit juridiction ecclésiastique, pour lequel on peut retourner avec elle. C'est ce que décide le pape tirer argument du chap. 15, ext, dict, tit. Dans Alexandre III : Utrùm laicus uxoratus qui Tespèce de cette décrétale , une femme ayant eu prœsentibus sacerdotibus et monachis,,., de querelle avec son mari, Favait quitté, et avait licentiâ et permissions uxoris monasterium épousé un autre homme : le mari depuis s'était ingressus professionem fecit, uxore in seculo fait ordonner prêtre , et s'était fait ensuite moine rémanente,.. possit ad thorumrevocari uxoris,., de Citeaux. Le pape Innocent III décide que dicitnus quàd nisi uxor ad religionem transeatj cette femme doit quitter son second prétendu aut perpétua castitatem servare promiserit , vir mari , avec qui elle vivait en adultère , et qu'elle potest et débet de monaslèrio revocari; cap, 1°. ne doit pas être reçue à redemander le premier. Ext, de convers, conjug. Si la femme n'avait été condamnée que par un
Il ne suffirait pas même , pour que l'un des jugement par défaut , le mari ne pourrait pas ,
conjoints fut admis à la profession religieuse, du vivant de cette femme , être admis aux ordres
que l'autre , en restant dans le monde , promît sacrés , ni à la profession religieuse , même
et fît vœu de garder la continence ; il faut que après les cinq ans , parce qu'elle peut toujours
l'un et l'autre entrent en couvent , et fassent purger la contumace, profession religieuse ; i moins que la femme de
l'homme , qui veut se faire religieux , ne fût d'un g n. exception qhe le droit des décrAtales et le
âge avancé, et d'une vie édifiante, qui ne concile de trente ont apportée au principe svn
permit pas d'appréhender qu'elle manquât â son . l'insuffisance de la profession religieuse ,
vœu de continence^ auquel cas l'homme peut pour rompue le lien du mariage. être admis à la profession , et la femme rester
dans le monde , pourvu qu'elle fasse vœu pubU- 475. Le droit des décrétales a apporté une
quement d'y garder la continence. C'est ce qui exception au principe sur l'insuffisance de la
est porté par les chapitres 4 et 8 , au même titre, profession religieuse pour rompre le lien du
qui sont du même pape. mariage, par une disUnction qu'il a faite entre
le mariage, qui, qaoiqa*il ait reçu sa perfection licere alttri conju^um, altero iHconêtUto^ ad par le coosentement des deux parties , n*a pas religionem transire, ità qitdd reliquus êx tune encore été consommé par le commerce charnel, légitimé poterit cUdcui copulari; hoc ipsutn et qu'il appelle matrimanium ratum, non con- tibi conêulimus ohêertandum, etc. summatum; et celui, qui a été consommé par II résulte de ces termes , no^ à|9r(9<l0C«MOf*Mffs le commerce charnel , matrifnonium consum- vestigiisy qu'Alexandre III n'est pas le seul des matum. Ce n'est qu'à cette dernière espèce de prédécesseurs de ce pape , qui ait décidé la mariage que le droit des décrétâtes donne le question de cette manière , et que d'autres caractère de cette parfaite indissolubilité , qui rayaient décidée de même, ne peut être rompue, même par la profession 476. Il parait que ces papes aTaient puisé religieuse. A Tégard du mariage qui est ratum cette distinction du matrimonium ratum et et non consummatum, il permet à l'une des ^on eonsummatum, et du matrtmonium con^ parties de Ib rompre pour embrasser la profes- summatum , dans le décret de Gratien. Cet sien religieuse, sans qu'elle ait même besoin, auteur, en la cause 27, quœe, 2, après avoir pour cela, du consentement de l'autre partie. établi par plusieurs textes, que l'un des cou- C'est ce que décide le pape Alexandre III, qui joints par mariage ne pouvait pas quitter l'autre occupaitlesaint-siége vers le déclin du douxième sans son consentement, pour embrasser l'état siècle, dans sa décrétale qui est au chap. 2, de continence, ditqu'ilen est autrement lorsque ext, de convers» conjug, Post, consensum legt' le mariage n'a pas encore été consommé par le timum de prœsentij dit ce pape, licitum est commerce charnel, et que l'un des époux peut, alierij altero etiam répugnante, eligere monas- en ce cas , quitter l'autre sans son consentement, terium y sicut sancti quidam de nuptiie vocati pour embrasser l'état de continence. C'est ce fuerunt, dummodo camalis copula non inter^ q^'il tâche d'établir par les exemples de saint venerit inter eoe, et alteri remanenti, si corn- Maeaire et de saint Alexis , qu'il dit s'être retirés . monituê continentiam servare voluerit y ad le jour de leur mariage , i l'insu de leur épouse, secunda vota transire. Il en apporte cette pour aller se confiner dans la solitude, raison : Quia quum non fuiêêent una caro H paraît qu'Alexandre III , en 99 décrétale , eimul effeetiy potest unus ad Deum tranêire, cap, 2, oarf. de convers, conjug,, ci'dessus rap« et ulter in eeculo remanere. portée, fait allusion i ces histoires, par ces
Le même pape décide la môme chose au termes de sa décrétale , eicut êancti quidam de chap. 7 du même titre. Dans l'espèce de ce cha- nuptiis vocati fuerunt,
pitre , l'évéque de Vérone ayant employé l'ex- Ces histoires , qui étaient crues au temps de communication pour contraindre une femme à Gratien , et sur lesquelles cet auteur fondait retourner ayec son mari, cette femme, sur i'opinion , en laquelle il était , qu'a^nt la courappel , ayant allégué qu'elle avait intention de sommation du mariage , l'un des époux pouvait, ' se consacrer à Dieu par la profession religieuse, sans le consentement de l'autre, se retirer pour et que son mariage n'avait pas été consommé embrasser la continence , ont été depuis reconpar le commerce charnel, le pape ordonne de nues pour apocryphes; et le savant M, Baillet, Tabsoudre , à la charge que , dans les deux mois , dans les vies de ces saints , ne les a pas adoptées, elle exécuterait son pieux dessein , en se faisant 477. Gratien prétend encore établir sa disreligieuse , ou qu'elle retournerait avec son tinctiou du mariage non consommé , et du mari. Le pape termine cette décrétale en répon- mariage consommé, par le canon 27 , où il est dant à l'objection qu'on pourrait tirer de ce dit : Desponeatam puellam non licet paren^ que l'évangile enseigne sur l'indissolubilité du tibus aliiviro tradere; licet tamen illi monasmariage : Sanè, dit-il , quod Dominus in evan- terium eligere. Et par le canon 28 , où il est dit : gelio dixit, non licere viro nisi ob causam for- Décréta legalia deeponsatam, si converti vonicationia, uxoremàtmittere, intelligendumest luerit, nullo omnino censuerunt damno mulcsecundiîm interpretationem socri eloquii, de hia tari,
quorum matrimonium camali copuld est con- Gratien , qui avait trouvé ce canon 27 dans
. summatum f sine quâ conaummari non poteat, d'autres collections, sans savoir d'où il était
Le pape Innocent III, qui occupait le saint- tiré, Ta attribué , sans aucun fondement , au pape
siège dans le treizième siècle, décide la m^me Eusèbe. Il est pris du pénitentiel de Théodore de
chose dans sa décrétale qui est au chap. 14 du Cantorbéry, dans le septième siècle. A l'égard
même titre : après s'être fait l'objection de l'in- du canon 28, il se trouve effectivement dans
dissolubilité du mariage, il dit : Noa tamen à une des lettres de saint Grégoire, à qui il l'at*.
prœdeceaaorum veatigiia nolentea declinare , qui 1 ribue. Pour que ces deux canonspussent prouver
reapondere conaulti, ahtequàm matrimonium quelque chose pour la distinction du mariage
ait per camalem copulam conaummatum , non consommé, et du mariage consommé, îl
