PARTIE VI, CHAPITRE IL

faudrait qall fût certain que, dans les auteurs, sait qu'une femme déjà mariée, pourvu que son

d'où ces deux canons sont tirés , le terme deê" mariage ne fût pas encore consommé , pouvait

ponsatam fût pris dans le même sens que Gra- le rompre en se faisant religieuse , même sans

tien Tentend , c'est-à-dire , pour une mariée le consentement de son mari , il faudrait qu'il

dont le mariage n'a pas encore été consommé : fût certain que, dans ce texte , le terme deapon-

mais il n'est rien moins que certain que ce aata dût s'entendre d'une femme mariée, dont

terme y soit pris dans ce sens , pouvant y être le mariage n'a pas encore été consommé ; ce qui

pris pour une simple fiancée y qui n'a encore n'est rien moins que certain, puisqu'il peut s'en-

contracté que des fiançailles \ ce dernier étant tendre aussi bien , selon même sa signification

même le sens le plus commun et le plus obvie la plus ordinaire, d'une simple fiancée, qui

du terme desponsata. n'avait pas encore contracté mariage avec son

478. On peut faire la même réponse aux autres fiancé, mais qui était sur le point de le conpassages des Pères , qu'on a coutume d'alléguer tracter, et qui avait déjà d*avance mis son fiancé pour autoriser la distinction du mariage coip- en possession d'une maison et d'autres choses , summatumy et de celui qu'on appelle rafum, qu'elle se proposait de lui apporter en dot. non consummatum , qu'on prétend pouvoir se On cite un autre passage du même saint dissoudre par la profession religieuse de l'une Grégoire, tiré du troisième livre de ses dialogues, des parties , sans le consentement de l'autre. cap, 14, où il est rapporté qu'une vierge nommée

On a coutume de citer saint Augustin , au Grégoria, conatitutiejam nupHis, avait fui dans

livres de ses Confessions, chap, 6, où il raconte une église , et avait embrassé la profession reli-

rhistoire de deux amis , qui , ayant été touchés gieuse. Ce texte ne parait rien moins que décisif^

de la lecture de la vie de saint Antoine , conçu- car on peut très commodément l'entendre en

rent le dessein d'embrasser la vie religieuse , et ce sens , que le mariage était arrêté , et que les

l'exécutèrent aussitôt : Amho hahebant sponsàs, préparatifs étaient déjà faits pour le contracter

ajoute ' saint Augustin , quœ posteàquam hoc avec les solennités ordinaires : et il n'est point

audierint, dicaverunt etiam ipeœ virginitatem du tout nécessaire de supposer que le mariage

Hbù fût déjà contracté.

Pour que ce texte prouvât quelque chose, il On se convaincra encore plus, que le sens,

faudrait établir que saint Augustin a entendu, que nous donnons à ces termes de la version,

par le terme eponsae, des épouses, dont le ma- constitutiê jam nuptiia, est le vrai sens de saint

riage,quotquedéjàparfait, n'avait pas encore été Grégoire, si on consulte son texte original, où

consommé; mais c'est ce qu'en ne peut établir : il est dit lyoï/mv y,^ otptfffjLivwf, Ce terme ^piff/uvotik

et il-estplu9 naturel d'entendre ce terme «ponsM est le participe du verbe tàfiiÇta, deetino, et par

par sa signification la plus ordinaire , pour de conséquent ces termes signifient nuptiis jam

simples fiancées; auqnel cas , il ne résulte rien desiinaiis, et non pas jai» contracUa,

autre chose de ce texte , sinon que l'une des 480. On cite encore ce que Grégoire de Tours,

parties peut, en embrassant la profession reli- de viiispatrum, cap, ult., rapporte de saint

gieuse , dissoudre , sans le consentement de liébard : Quum ad legitimam pervenisaei œta-

l'autre partie , l'engagement qui résulte de sim- tom, cogentibu» , juxtà conauetudinem huma--

pies fiançailles; et c'-est une chose dont tout le nam, parentibua, ut arrham puellœ, quaai

monde convient. uxorem accepturua, daretj impellitur, Grégoire

479. Il en est de même de la lettre de saint de Tours rapporte ensuite le discours, que lui Gjrégoire-le-Grond à Fortunat et Anthème, qui est fit son père pour l'y déterminer contre sou inclila vingtième du sixième livre de ses lettres, dans nation : Illo reapuente, ait pater : cur, dulcial'édition des Bénédictins, ou il est dit : Catellua aime fili , etc, Hœc pâtre loquente j facile tali prœaentium lator nobia innotuit aerorem auam œtatulœperauaaitvoluntatipropriœ contrariœ; quœ Stephano cuidam fuerat dbspoitsàta , di^ deniquèdato aponaœ annulo , porrigit oaculum, vinœ propitiationia inatinctu , Neapoli in mo' prœbet calceamentum y célébrât apofisalium naaterio fuiaae conversa, atque eumdem Ste- diem featum. Enfin Grégoire de Tours lyoute phanum domum et rea ejua 4tliquaa indebitè que, le père et la mère de Liébard étant morts retinere; et quia décréta legâlia deaponaatam, peu après, Liébard, onuatua donia nuptialibuaj si voluerit converti y nulh cenauerunt damno alla voir son frère qu'il trouva ivre, et qu'ayant mulctariy fratemitaa tua unà cum Anthemio été touché de Dieu, il alla embrasser l'état reliveritatem atudeat peracrutari ;st ai domum vel gieux près de Tours .

quid aliud eumdem Stephanum detinere cognoa- Pour tirer argument de ce que Grégoire de

catia, eum adhortatio veatra admoneaty ut quœ Tours rapporte de saint Liébard, il faudrait qu'il

indebitè detinet, reatituat. Pour qu'on pût tirer eût dit nettement que Liébard était déjà marié,

de ce texte une preuve que saint Grégoire pen- lorsqu'il alla embrasser l'état religieux. C'est ce

qu'il ne dit pas ^ il dit sealement que le père et « furent surpris que Ton donnât à croire comme

la mère de LiÂard le déterminèrent , contre a article de foi , que le mariage non consommé

son inclination à contracter des fiançaill«|s avec « peut être dissous par une profession solennelle

une fille ; ut arrham puellœ , quasi uxorem <& de religion : car, comme le mariage non con-

accepiuruSf daret, impellitur; que Liébard, se « sommé par la conjonction chamelle, est un

rendant à leurs instances, contracta en effet des » lien institué par la loi divine, au lieu que la

fiançailles avec la fille : Dato aponsœ annula , <» solennité de la profession est seulement de

porrigit osculum, prœbet calceamentum, celé- « droit positif, comme Boniface VIII Ta déclaré,

hrat aponsalium diem festum. Il n'est pas dit « et que d'ailleurs récriture sainte assure qu'il y

nuptiarum diem festum^ il est dit sponsalium .* « avait un vrai mariage entre Marie et Joseph ,

il n'y avait donc eu que des fiançailles. « il semblait fort étrange qu'un lien humain

La tradition de l'anneau, et tout le reste , dont u rompit un lien divin, n il est parlé, ne désignent que des fiançailles. Il On reconnaît la malignité de Fra-Paolo , qui,

est vrai qu'il est dit ensuite que Liébard alla pour tourner en ridicule le concile, voudrait

chez son frère, onustus donis nuptialibus : mais faire entendre qu'il a lait de ce canon 6 un article

les présens , qui se faisaient en faveur du ma- de foi j ce qui ne fut jamais Tintention du con-

riage, se faisaient aussi bien avant que depuis le cile. N'y ayant que les choses , qui font partie de

mariage; et soit qu'ils se fissent avant ou depuis, la révélation, qui puissent être des articles dç

ils s'appelaient toujours dona nuptialia : ainsi foi , on ne peut douter que ce canon ne renferme

cela ne prouve pas encore que Liébard eût été qu'un point de pure discipline. Si le concile a

marié. ajouté un anathéme i la fin , ce n'est pas qu'il ait

481. Enfin on cite assez mal à propos que le voulu le proposer comme un objet de foi , mais vénérable Bède, Itb, 4, hietor, jângL, rapporte c'est qu'il a voulu punir, par cet anathéme , la que la reine Edeldride , qui , après avoir vécu témérité de ceux qui se donnaient la liberté de dans la continence pendant douze ans de ma- censurer trop aigrement une discipline , qui était riage avec le roi Egbert son mari, se retira dans déjà reçue depuis long-temps dans l'Église.

un monastère où elle fit profession religieuse , A l'égard de ce que dit Fra-Paolo , que , la et dont elle devint abbesse un an après : car profession religieuse, n'étant que d'institution Bède dit expressément qu'elle n'y entra qu'avec humaine et de droit ecclésiastique , ne peut la permission du roi son mari , qui eut bien de rompre le lier) du mariage , qui est un lien divin ; la peine à la lui accorder : Multùm diù regem Palavicin lui répond , qu'il est vrai que la propostulons, ut seculi curas relinquere, et in fession religieuse n'est que de droit ecclésiasmonasterio tantùm Ckristo servire pemUtte- tique , quant à sa forme ; mais que , quant au retur; quod ubi vix aliquando impetratfit , fond , et en tant qu'elle consiste dans cette abintravit moncisterium. N'y étant entrée qu'avec dication réelle, qu'une personne fait de tout ce la permission de son mari, son exemple ne peut qu'elle a dans le siècle, pour se consacrer en* pas servir a prouver qu'il est permis à une tièrement à Dieu, elle est aussi d'institution femme, dont le mariage n'a pas encore été con- divine. Nous en avons des exemples dans les dissommé , de quitter son mari sans son consente- ciples que Jésus-Christ appelait à lui , et qui , ment pour embrasser la profession religieuse. par son ordre , renonçaient à tout ce qu'ils avaient

482. Quoi qu'il en soit de ce qui a pu servir de dans le siècle , pour le suivre. L'évangile rapporte fondement au droit des décrétâtes sur la distinc- desenfans de Zébédée , que , lorsque Jésns-Ghrist tion du mariage consommé et du mariage non les eut appelés à lui , ils abandonnèrent aussitôt consommé , et sur la force , qu'on donne à la leurs filets (qui étaient tout le bien qu'ils avaient profession religieuse, de dissoudre le mariage dans le monde) et leur père, pour le suivre : non consommé, par la profession que fiiit l'un lUi autem atatim relictia retibus et pâtre ^ des époux, quoique sans le consentement de aecuti sunt eut» ,• Matth. iv, 21. , l'autre ; ce droit était si universellement reconnu Palavicin reprend aussi Fra-Paolo d'avoir dit dans l'Église, au temps du concile de Trente, que tous les canons du mariage passèrent au que le concile jugea à propos de confirmer cette concile à l'unanimité , tels qu'ils se trouvent. Il discipline, jusqu'à frapper d'anathême ceux qui atteste au contraire , qu'entre autres, le canon la contrediraient : St quis dixerit , dit ce con- sixième , dont est question , souffrit beaucoup de cile, matrtmonium ratum, non consummatum, contradictions de la part du cardinal de Lorraine per solemnem religionis professionem alterius et de plusieurs autres pères.

, conjugum non posse dirimi, anathetna sit, 484. Pour que la profession religieuse, que

sess. 24, can. 6. fait l'une des parties qui ont contracté mariage ,

483. Fra-Paolo, en rapportant ce canon au puisse , suivant- le droit des décrétâtes et du conlivre S de son histoire , f». 21 , dit : u Plusieurs cile de Trente, en rompre le lien , avant qu'il ait