PARTIE VI, CHAPITRE II
Innocent I , qai occupait le siège de Rome venta indignum e$t hoc peccatum (aduUerii)
au cinquième siècle, dans son épftre canonique, ut êi uxor , invito conjuge etiam idolâtra j ah
qui se trouve dans le Codex Canonum vêtus illoseparetur, à Deopuniatur; êiabadultero.
Eccle$iœ Botnanœ, de Tédition de M. Pithou minime; Homil,G3.
( dans laquelle ce pape expose la tradition de Saint Augustin , de €tdulterinis conjugiis.
son église , qui s^y était conservée depuis saint suppose très clairement que le lien du mariage
Pierre ) , dit en termes formels , au^ cinquième contracté entre des infidèles , n'est pas rompu ,
canon de ladite épître, que la parole de Jésus» lorsque la partie convertie à la foi se sépare de
Christ , qui nous a dit que Thomme ne pouvait Tautre partie demeurée dans Tinfidélité. Après
rompre les liens que Dieu lui-même avait avoir , au livre premier, «. 19, comparé Tinfi-
formés , s'appliquait indistinctement à tous les délité à TadiiUère, et dit. que , de même que l'un
mariages , à ceux des infidèles comme à ceux des deux conjoints par mariage a droit de se
des chrétiens : Ipee Dominus, dit-il, quum séparer de l'autre pour cause d'adultère, de
interrogaretur àJudœieailiceretdimittere uxo- même le conjoint converti à la foi , avait le droit
rem y atque exponerefieri non dehere addidit : de se séparer de l'autre pour son obstination à
QuodergoDeuajunxit jhomo non8eparet;aCf . demeurer dans l'infidélité, qui est une espèce
ne de hia copulia locutua eaae credatur quœ d'adultère spirituel : Si propter fornicationem
poat Baptiamum aortiuntur, meminerit hoc et camia permittitur homo à conjuge aeparari ,
à Judœia inlerrogatum , et Judœia reaponaum, quanta magia in conjuge mentia fomicatio de-
Dans le neuvième siècle, le concile de Tribur teatanda eat , id eatinfidelitaa? etc,
en Fraoconie, can^ 39, dit : Sydonua Romana Ensuite il ajoute, que quoique le conjoint ait
ait quod non dimittenda ait uxor poat Bap' ce droit, néanmoins saint Paul, inspiré par le
tiamum, quœ habita eat j et ante Baptiamum : Saint-Esprit , lui conseille de n'en pas user, et
in Baptiamo aohuntur crimina , non tamen de demeurer, autant qu'il est possible , avec le
legitinia conjugia, conjoint infidèle ] et une des raisons , qu'il
La même chose se trouve dans un canon du apporte au nomh. 22, pour l'y engager, est afin
concile de Meaux ^ que Gratieu rapporte immé- de ne pas mettre par là le conjoint infidèle dans
diatement avant le faux canon qui Ta induit en l'occasion de commettre un adultère , en se
erreur, comme lui étant opposé. mariant à une autre personne : Diaceaaionem
503. Les écrits des anciens pères contien- fidelia ah infideli , dit ce père , quam non prônent la même doctrine sur l'indissolubilité des hihet Dominua prœcepto legia, quia coràm illo mariages , quoique contractés dans l'infidélité. injuata non eat y prohibât apoatolua conailio
Tertullien, dans son livre ad uxorem , où il charitatia , quia infidelihua affert impedimen-
défend aux femmes chrétiennes de se marier à tum aalutia, non aolùm quia pemicioaiaaimi
des infidèles, rapporte une objection qu'on lui acandaliaauturoffenai,verùmetiam quia, quum
faisait, tirée de ce que saint Paul dit que la in alia conjugia ceciderint y adulterinianexibua
femme fidèle peut sanctifier le mari infidèle ; et colligati difficillimè aohuntur.
il répond en disant que saint Paul parle d'un II est évident, parce texte de saint Augustin ,
mariage contracté entre deux infidèles, dont que ce père entend le texte de saint Paul , d'une
Tune des parties a été depuis convertie à la foi simple séparation d'habitation, qui laisse sub-
ohrétienne. Je ne parle pas , dit Tertullien , du sister le lien du mariage ; car si le lien du
cas de ce mariage , dans lequel le fidèle converti mariage était rompu , il n'aurait pas pu dire que
se trouve DAK8 l'obligation de demeurer, Dieu l'infidèje, dont le conjoint fidèle s'est séparé ,
défendant le divorce hors le cas d'adultère ; mais commettrait un adultère en s'engageant dans un
je parle du cas d'un mariage qu'il est au pouvoir autre mariage ; Quum in alia conjugia cecide-
du fidèle de ne pas contracter : Reapondebo rint , adulterinia nexibua colligati difficillimè
Dominum magia ratum hahere matrimonium aohuntur.
non contrahi ^quàm omninà diajungi; deniq ue Dans le douzième siècle, Théophilacte enseigne
divortium prohihet y niai atupri cauaâ , conti-^ pareillement que , lorsque lo conjoint converti à
nentiam vero commendat: habeat igitur ille la foi , se sépare de celui qui est resté dans l'in-
PBRSEVBRAiiDi KBCE8S1TATB1C ] hic porro iiof» fidélité , Cette séparation ne rompt pas le lien
nuhendi potealatem. de leur mariage. Dans son commentaire sur
Saint Chrysostôme dit qu'un mari peut ren- l'épître de saint Paul aux Corinthiens , en expli-
voyer sa femme pour cause d'adultère , mais quant ces termes , non enim hujuamodi aer-
non pour cause d'idolâtrie. Dieu, dit-ii, a vituti auhjectua eat frater aut aoror , il dit :
permis , permiait utia, qui fornicariam uxorem Quœ verba ai exacte diacutiuntur, aolùm aigni-
hahety eam expelleret, gentilem verà uxorem ficant quod in hujuamodi diaceaaibua aeu aepa-
aecita : in cap. laaï. 3. Et ailleurs il dit : Jldeà rationibua .infidelia à fideli, infidelia conjugia
