Les partisans de Tusure opposent que ce frères

précepte de la loi de Moïse, qui défend Tusure, Cette réponse est celle de saint Thomas, au

n'obligeait que les juifs, et n'oblige point les lieu ci-dessus cité.

chrétiens, la loi de l'Évang^e ayant abrogé celle Saint Ambroise , dans son Commentaire sur le de Moïse. livre de Tobie, chap, 15 , donne une autre ré- La réponse à cette objection est, qu'il faut ponse : il dit que l'étranger, à qui Moïse dit aux distinguer , dans la loi de Moïse , les préceptes Israélites de prêter à usure , doit s'entendre d« moraux et les préceptes cérémoniaux et figura- ces nations que Dieu leur avait ordonné d'extertifs. Ce sont ces derniers que la loi de l'Évangile miner : Legis verba considéra : Fratri tuo non a abrogés, la vérité de TÉvangile ayant fait fœnerahis ad usuram , sed alienigenœ»,. Quia cesser toutes les figures. Mais la loi de l'Évangile . erat tune alienigena, nisi Amalechj nisi/inwrn'a point abrogé les préceptes moraux de la loi rhœus, nisi hostes?Ibi,inquity usuram exige,»,. de Moïse ; elle les a plutôt confirmés et perfec- ab hoc usuram exige quem non sit crimen tionnés. Je ne suis pas venu, dit Jésus-Christ, occidere.

pour abolir la loi , mais pour l'accomplir : Non Mais lorsque les restes de ces peuples , origi» veni solvere Legem , sed adimplere. Or le pré- nairement soumis à l'anathème , ont été ou cepte, qui défend l'usure, est du nombre des éteints , ou réfugiés dans les villiss des Philistins, préceptes moraux, comme nous l'établirons par ou convertis au judaïsme, les prophètes ne metla suite; il oblige donc les chrétiens aussi bien tent plus d'exception à la défense de prêter a que les juifs. usure.

59. Les partisans de l'usure insistent , et disent 60. David, dans le psaume 14, où il fait le que si l'usure était injuste en soi , et contraire portrait de l'homme juste , sans aucun rapport au droit naturel, Moïse, dans le passage du au culte judaïque , rapporte, entre les qualités Deutéronome ci-dessus cité, en défendant aux qui en font le caractère, et qui sont nécessaires juifs de prêter à usure à leur frère, ne leur pour entrer dans le ciel, celle de ne pas prêter aurait pas permis de le faire aux étrangers : Non son argent à usure : Domine y quis kabitabit in fcenerabis fratri tuo,,., sed alieno. Il n'a donc iabemaculo tuo y aut quis requiescet in monte pas défendu l'usure comme une chose injuste en sancto tuo?,,. Qui pecuniam suam non dédit ad

,soi, puisqu'elle était permise aux juifs envers usuram,

tout autre que leurs, frères. Par conséquent, -Dans un autre endroit, David met l'usure au

cette défense n'est pas un précepte moral, mais rang des injustices, et de niveau avec les frau-

un précepte purement politique , et qui ne re- des : Non defecit de plateis ejus usura et dolus.

gardait que l'état temporel des juifs. Ezéchiel , chap, 18 , rapporte aussi parmi les

A cette objection, deux réponses. La première qualités de l'homme juste , celle de ne pas prêter

est, que Moïse a permis aux juifs, ou plutôt à usure : Si fueritjustus,,,, et ad usuram non

toléré plusieurs choses , quoique contraires au commodaterit y et amplius non acceperity kic

droit naturel , pour éviter un plus grand mal , à justus est, et vitd vivet,

cause de la dureté de leur cœur. C'était une 61. On allègue aussi avec raison contre l'usure,

imperfection de la loi de Moïse , qui devait être ce que Jésus-Christ dit dans l'évangile de saint