JUSQUE S A LA FOY ET LA CHARITÉ

(a) Entre le premier réveil du péché ou de l'incrédulité et la resolution finale que l'on prend de croire parfaitement, il y va souventefois beaucoup de tems, pendant lequel on peut prier, comme fit saint Pachome, ainsy que nous avons veu* ; et comme le père du pauvre * Chap. xm. lunatique, lequel, au rapport de saint Marc*, asseurant * Cap. ix, 23. qu'il croyoit, c'est a dire qu'il commençoit a croire, conneut quand et quand qu'il ne croyoit pas asses, dont il s'escria : Hé, Seignetir, je croy, mais aydes mon incrédulité. Comme s'il eut voulu dire : Je ne suis plus dans l'obscurité de la nuit d infidélité, des-ja les rayons de vostre foy esclairent sur l'orison de mon ame, mais néanmoins je ne croy pas encor convenablement, c'est une (^) connoissance encor toute foyble et meslee de ténèbres ; helas. Seigneur, secoures moy. Aussi, le grand saint Augustin (c) prononce solemnellement cette remarquable parole* : « Escoute une fois, o homme, et * in Joan., tract.

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entens ! N'es-tu pas tiré ? prie aifin que tu sois tiré ; » en laquelle, son intention n'est pas de parler du premier mouvement que Dieu fait « en nous, sans nous, »

(a) \0v, parmi ces progrès que l'ame fait en la grâce de Dieu, ell'a souvent besoin de prier Dieu et demander son secours, comme nous avons veu que fit le grand... dévot Pachome... et comme S' Augustin ; car après... J Or, puisque...

(b) une — ffoy commençante...]

i6o Tr^vitté de l'Amour de Dieu

Ihors W qu'il nous excite et esveille du sommeil de péché ; car, comme pourrions nous demander le réveil, puisque personne ne peut prier (e) avant qu'estre esveille ? mays il parle de la resolution que l'on prend d'estre fidèle, car il estime que croire c'est estre tiré, et partant, il admonneste ceux qui ont esté excités a croire en Dieu, de demander le don de la foy. Et personne, certes, ne pouvoit mieux sçavoir (0 les difficultés qui se passent (g) ordinairement entre le premier mouvement que Dieu fait en nous et la parfaite resolution de bien croire, que saint Augustin, qui, ayant receu une si grande variété d'attraitz, par les paroles du glorieux saint Ambroyse, par la conférence faite avec * Confess., 1. VIII. Potitian et mille autres moyens *, ne laissa pas néanmoins d'user de tant de remises et d'avoir tant de peyne a se résoudre ; si que a luy, de vray, plus qu'a nul autre, on eust peu bien dire, ce qu'il dit par après aux autres : Helas, Augustin, si tu n'es pas tiré, si tu ne croys pas, « prie que tu sois tiré » et que tu croyes.

(^) Nostre Seigneur tire les cœurs par (') les délectations qu'il leur donne, lesquelles font treuver la doctrine céleste douce et aggreable, mais avant que cette douceur ayt engagé et lié la volonté par ses amiables liens, pour la tirer a l'acquiescement et consentement parfait de la foy, (J) comme Dieu ne manque pas d'exercer sa bonté sur nous par ses saintes inspirations, aussi nostre ennemi ne cesse point de prattiquer sa malice par ses tentations. Et ce pendant nous demeurons en pleyne

(d) Ihors — [que nous prévenant, il...J

(e) pourrions nous — [prier affîn d'estre excités et esveillésj puisque personne ne peut prier [quil ne soit excité et reveillé ?J

(f) sçavoir — [combien l'assistence divine estoit requise pour croire...]

(g) [Le bas du feuillet autographe étant coupé, les trois lignes suivantes manquent dans le Ms., ainsi que les lignes 14-17, p. 161, et les lignes 10-17, p. 162.]

(h) [Voir la remarque (b), p. 112.] (i) par — [le plaisir,]

(j) de la foy, — [il y va ordinairement beaucoup de tems, pendant lequel nous...J