Livre IV. Chapitre vu

les raysons, la règle de toute bonté, la loy de toute équité. Et bien que le tressaint Esprit, pariant en l'Escriture Sainte, rende rayson en plusieurs endroitz de presque tout ce que nous sçaurions désirer, touchant ce que sa Providence fait en la conduite des hommes au saint amour et au salut éternel, si est-ce néanmoins qu'en plusieurs occasions il déclare qu'il ne faut nullement se départir du respect qui est deu a sa volonté, de laquelle nous devons adorer le propos, le décret, le bon playsir et l'arrest ; au bout duquel, comme souverain Juge et souverainement équitable, il n'est pas raysonnable qu'elle manifeste ses motifs, ains suffit qu'elle die simplement : et pour cause. Que si nous devons charitablement porter tant d'honneur aux decretz des cours souveraines composées de juges corruptibles de la terre et de terre, que de croire qu'ilz n'ont pas esté faitz sans motifs, quoy que nous ne les sachions pas, hé. Seigneur Dieu, avec quelle révérence amoureuse devons-nous adorer l'équité de vostre providence suprême, laquelle est infinie en justice et bonté !

Ainsy, en mille lieux de la sacrée Parole, nous treuvons la rayson pour laquelle Dieu a repreuvé le peuple Juif : Parce, disent saint Paul et saint Bamabas*, que * Act., xm, 46. vous repoussés la parole de Dieu et que vous vous jugés vous mesmes indignes de la vie éternelle, voyci nous nous tournons devers les Gentilz. Et qui considérera en tranquillité d'esprit le ix, x et xi chapitre de l'Epistre aux Romains, verra clairement que la volonté de Dieu n'a point rejette le peuple Juif sans rayson ; mais néanmoins cette rayson ne doit point estre recherchée par l'esprit humain, qui, au contraire, est obhgé de s'arrester purement et simplement a révérer le décret divin, l'admirant avec amour comme infiniment juste et équitable, et l'aymant avec admiration comme impénétrable et incompréhensible. C'est pourquoy ce divin Apostre conclud en cette sorte le long discours qu'il en avoit fait* : 0 profondité des richesses de la * Cap. xi, 33, 34. sagesse et science de Dieu ! que ses jugemens sont incompréhensibles et ses voyes imperceptibles ! Qui

238 Traitté de l'Amour de Dieu

connoist les pensées du Seigneur ? ou qui a esté son conseiller ? Exclamation par laquelle il tesmoigne que Dieu fait toutes choses avec grande sagesse, science et rayson, mais en telle sorte néanmoins, que l'homme n'estant pas entré au divin conseil duquel les jugemens et projetz sont infiniment eslevés au dessus de nostre capacité, nous devons dévotement adorer ses decretz commue très équitables, sans en rechercher les motifs qu'il retient en secret par devers soy, affin de tenir nostre entendement en respect et humilité par devers nous.

Saint Augustin, en cent endroitz, enseigne cette mesme prattique. « Personne, » dit-il, « ne vient au Sauveur sinon estant tiré : qui c'est qu'il tire et qui c'est qu'il ne tire pas, pourquoy il tire celuy cy et non pas celuy la, n'en veuille pas juger si tu ne veux errer. Escoute une fois et entens ! N'es-tu pas tiré ? prie affin

* Tract. 26. joan. que tu sois tiré*. » « Certes, c'est asses au Chrestien

vivant encor de la foy et ne voyant pas ce qui est parfait, mays sçachant seulement en partie, de sçavoir et croire que Dieu ne deslivre personne de la damnation sinon par miséricorde gratuite, par Jésus Christ Nostre Seigneur, et qu'il ne damne personne sinon par sa très équitable vérité, par le mesme Jésus Christ Nostre Seigneur : mais de sçavoir pourquoy il deslivre celuy cy plustost que celuy la, recherche qui pourra une si grande profondité de ses jugemens, mais qu'il se garde

* Ej). loj [hodie du precipice* ; » car « ses decretz ne sont pas pour cela

* ibid'., c. III. injustes, encor qu'ilz soyent secretz*. » « Mais pourquoy

deslivre-il donq ceux ci plustost que ceux la ? Nous disons derechef : 0 homme, qui es tu qui respondes

* Rom., IX, 20. a Dieu* ? Ses jugemens sont incompréhensibles et

* Ibid., XI, 33. ses voyes inconneiies* ; et' adjoustons ceci** : Ne t'en-

quiers pas des choses qui sont au dessus de toy et ne •Dedonopers.cnp. recherche pas ce qui est au delà de tes forces*. » « Or, il ne fait pas miséricorde a ceux ausquelz, par une vérité très secrète et très esloignee des pensées humaines, il juge qu'il ne doit pas départir sa faveur

* Quœst. 2 [!ib. I], ... ^

ad Simpiic. r§ i6.] OU misencorde*. »