CHAPITRE VIII

QUELLE EST LA CONVENANCE QUI EXCITE l'amOUR

(a) Nous disons que l'œil void, l'oreille entend (b), la langue parle, l'entendement discourt, la memoyre se resouvient et la volonté ayme : mais nous sçavons bien toutefois (''') que c'est l'homme, a proprement parler, qui, par diverses facultés et differens organes, fait toute cette variété d'opérations. C'est donq aussi l'homme qui, par la faculté affective que nous appelions volonté, tend et se complait au bien (d), et qui a cette grande convenance avec iceluy, laquelle est la source et origine de l'amour. Or, ceux la n'ont pas bien rencontré qui ont creu que la ressemblance estoit la seule (^) convenance qui produisoit l'amour ; car qui ne sçait que les viellars les plus sensés ayment tendrement et chèrement les petitz enfans, et sont réciproquement aymés d'eux ; que les sçavans ayment (f) les ignorans, pourveu

(a) [Ici commence la seconde leçon de ce chapitre (voir la remarque (a), p. 40) ; les variantes reproduites ci-après sont tirées de cette leçon. Voir également à l'Appendice un fragment sur le même sujet.]

(b) Dautant que l'homme fait ses opérations diverses selon la distinction des facultés de son ame et selon la diiïerence des organes de son cors, nous attribuons a chasque faculté de nostr'ame et a chasqu'organe de nostre cors les actions que nous faysons par leurs entremises. Ainsy disons nous que l'œil void, l'oreille oyt

(d) affective — de son ame, que nous appelions volonté, tend au bien, s'y complait

(e) Or, — voyons maintenant quell'est la convenance qui nous peut exciter a la complaysance et a l'amour. Et certes, Philothee, ceux la n'ont pas bien rencontré qui ont estimé que la seule ressemblance, [conformité et simpathiej estoit la

(f) les plus sensés — [et sages du mondej ayment tendrement et chèrement les petitz enfans, et que les petitz enfans ayment réciproquement les bons anciens ; que les sçavans [ayment leurs disciples]

48 Traitté de l'Amour de Dieu

qu'ilz soyent dociles, et les malades, leurs médecins ? Que si nous pouvons tirer quelqu'argument de l'image d'amour qui se void es choses insensibles, quelle ressemblance peut faire tendre le fer a l'aymant ? un aymant n'a-il pas plus de ressemblance (g) avec un autre aymant ou avec une autre pierre, qu'avec le fer qui est d'un genre tout différent ? Et bien que quelques uns, pour réduire toutes les (^) convenances a la ressemblance, asseurent que le fer tire le fer, et l'aymant tire l'aymant, si est ce qu'ilz ne sçauroyent rendre rayson pourquoy l'aymant tire plus puyssamment le fer, que le fer ne tire le fer mesme. Mais, je vous prie, quelle similitude y a-il entre la chaux et l'eau, ou bien entre l'eau et l'esponge ? et néanmoins, la chaux et l'esponge prennent l'eau avec une avidité non pareille, et tesmoignent envers elle un amour insensible extraordinaire. Or, il en est de mesme de l'amour humain ('), car il se prend quelquefois plus fortement entre des personnes de contraires qualités, qu'entre celles qui sont fort semblables.

La convenance donq (J) qui cause l'amour ne consiste pas tous- jours en la ressemblance, mais en la proportion, rapport ou correspondance de l'amant a la chose aymee : car ainsy ce n'est pas la ressemblance qui rend aymable le médecin au malade, ains la correspondance de la nécessité de l'un avec la suffisance de l'autre, d'autant que l'un a besoin du secours que l'autre peut donner ; comme aussi le médecin C^) ayme le malade, et le sçavant son apprentif, parce qu'ilz peuvent exercer leurs facultés sur eux. Les viellars ayment les enfans.

(g) convenance

(h) ces

(i) de V amour — volontaire [et intellectuelj des hommes

(j) Je pense donq, chère Philothee, que la convenance

(k) qui rend — le médecin aymable au malade, c'est la correspondance de sa nécessité a la suffisance du médecin, dautant quil a la nécessité que cette suffisance peut secourir. Le médecin