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LXll. Pour i.h jf.udi apkks i.h iv^ Dimanche de Carkme 3 1 3

car de sov iiu^^nic rll(^ est commiinirativp *, ot pour cot * s. Dionys.,tif Divin. Nom., 1. IV, effect elle se serl tic la niisericortlo et de la justice : de § xiv.

la première ])()ur faire du bien, et de la seconde pour punir et arracher ce qui nous empesche de ressentir les effects de cette bonté de nostre Dieu dont la miséricorde est sa justice, et la justice sa miséricorde. T.a miséricorde nous fait embrasser le bien, la justice nous fait fuir le mal, et la bonté de Xostre Scis^-neur se communi(}ue par ces deux attributs, d'autant (ju'il demeure esj:jalement bon en se servant de l'un comme de l'autre. Ce fut donc poussé de cette seule bonté par laquelle il fait toutes choses qu'il ressuscita ce jeune adolescent, sans y estre meu ni excité d'aucun autre motif, comme nous l'avons dit, car j)ersonne ne le pria de ce faire.

Secondement, il toucha la bière pour ordonner qu'on arrestast le corps, parce qu'il vouloit ressusciter ce jeune homme. L'attouchement du ^Sauveur n'estoit pas nécessaire pour ce miracle, non plus que pour aucun autre : il pouvoit bien, sans toucher la bière, faire arrester ceux qui la portoyent et ressusciter cet adolescent sans aucune cérémonie, par sa toute puissance et vertu divine ; mais il ne le voulut pas, ains se servit de l'imposition de ses mains pour monstrer quaiix jours de sa chair*, à • Heb., v, 7. sçavoir quand // conversoit en sa c\\?^\r parmi les hommes *, il exerçoit sa vertu et puissance divine par l'entre- * Baruch, m, uit. mise de son humanité. C'est ce que veut dire saint Jean en son chapitre premier* : Le Verbe s est fait chair et 'Vers. m. il a habité avec nous. Les anciens disoyent que Dieu habitoit avec eux, qu'il enseignoit et instruisoitson peuple à faire ce qui estoit de ses divines volontés; néanmoins, comme le disent nos saints Pères, il n'y habitoit pas visiblement ains invisiblement. Mais despuis que le Verbe s'est incarné, /'/ a conversé avec nous visiblement, // a , habité parmi nous en sa chair*; et pour nous monstrer * Matt., i, 21. cela, il s'est voulu servir d'icelle, c'est à sçavoir de son humanité, comme d'un outil ou instrument pour accomplir les œuvres qui appartenoyent à sa divinité.

Kn troisiesme lieu, quant à ce qui est dit qu'il trouva ce }nort à la porte de la ville, c'est qu'on le portoit

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hors d'icelle, car en cette ancienne Synagogue l'on enterroit les morts hors des villes à cause de l'infection des corps et par crainte du mauvais air. Aussi, comme saint

* Ep. cix, ad Ripa- Hierosme l'escrit en ses epistres *, la coustume de sepul- ^"™' ' * turer les Chrestiens dans les églises n'est venue qu'après

l'Incarnation du Fils de Dieu et ne s'est prattiquée que despuis la mort de Nostre Seigneur, d'autant que par cette mort nous a esté ouverte la porte du Ciel. Il semble en efFect qu'il n'estoit pas raysonnable d'enterrer dans les temples ceux dont les âmes n'alloyent point en Paradis, ains descendoyent dans les enfers ou dans les Limbes. Mais despuis que la porte du Ciel a esté ouverte aux hommes on a trouvé le moyen d'enterrer les Chrestiens dans les églises ou dans des cimetières faits à l'entour d'icelles pour ce sujet.

En quatriesme lieu, Nostre Seigneur dit : Adolescent, leve-toy. Cecy est un peu difficile à entendre, car qui appelle-t-il adolescent ? Le defunct ne Testoit pas ni quant au corps ni quant à l'ame, d'autant que l'ame n'est ni vielle ni jeune, elle ne croist ni ne descroist, elle n'est susceptible d'aucun temps ; le corps n'estoit non plus adolescent, puisqu'estant mort ce n'estoit qu'une charogne. Or, si l'ame de cet homme trespassé n'est sujette à aucune vicissitude, et si le corps estant séparé de son ame n'est plus qu'un cadavre, à qui donc nostre Sauveur parle-t-il en cette sorte : Adolescent, je te dis, leve-toy ? Voicy l'esclaircissement de cette difficulté. Il est vray que ce jeune homme mort n'estoit pas adolescent, ni quant au corps ni quant à Tame ; aussi Nostre Seigneur ne l'appelle-t-il pas comme s'il l'estoit, mais comme une chose à qui il veut donner l'estre, monstrant en cela sa parole

* Psaimi XXXII, 9, toute puissautc et efficace qui fait ce qu'elle dit* ; car cxLvm, 5. celuy qui n'estoit pas adolescent le fut aussi tost que le

Sauveur eut prononcé ces mots : Adolescent, je te dis^ leve-toy.

C'est avec une parole toute puissante que Dieu a créé le

ciel et la terre, qu'il a tiré l'estre du non estre, d'autant

*Rom iv,i7;iCor cette parole est operative, elle opère ce qu'elle dit,

I, 28. Cf. tom. VIII ^ ^ , ,,». ' , 4t -KK • ^

hujus Edit., p. 240. et de ce qui n est pas, elle fait ce qui est"". Mais a qui

l.Xll. I'dUK l.HJKL'DI AF'KI-S I.K IV* DlMANCIIH Dh CaKKMH 3I5

parlc-t-il inaiiUt'iiaiU ? A un mort. Les morts n'entendent pas : (iiii (loïKiues luy respondra ? Il parle aux morts tout ains)' (|ue s'ils estoyent vivans , j)our inonstrer que la voix de Dieu n'est point seulement ouye de ceux qui ont des oreilles, mais encores par ce qui n\\st pas ; ([u'il a i)uissance sur les choses créées et sur les inc:reées, de sorte t^ue s'il addressoit sa voix aux choses increées elles luy respondroyent, tant sa parole est efficace.

Le Sauveur voulut aussi parler à ce mort comme s'il eust esté en vie, nous faisant encores entendre par là la façon avec laquelle nous ressusciterons. Au jour du jut^ement, ou un peu devant iceluy, l'Archange viendra *, ({ui * I Thcss., iv, 15. par le commandement de Dieu dira : « Levez-vous, morts, venez au jugement*. » Et à cette voix tous les înorts ' R^g. Monach. ex

•' ^ ,»..., Scriptis S, Hieron.

ressusciteront* pour estre jugés. Mais a qui parle cet collecta, c.xxni. Cf. Archange? Aux morts qui sont dans les tombeaux, à des p°"\^"èt*tom^vn| charognes puantes, car nos corps ne sont que pourriture fP-^^J' ^^'^' quand ils sont séparés de l'ame. Et pourquoy l'Archange addresse-t-il ses paroles à ces cadavres tout réduits en cendre et poussière? Ne sçait-il pas que les morts n'entendent rien ? et s'il le sçait, pourquoy donc leur commandet-il ainsy : u Levez-vous, morts ? » Comme se leveront-ils, puisqu'ils n'ont point de vie? Néanmoins c'est bien à ces carcasses mortes que l'Archange parle , et cette parole estant proférée par le commandement de Dieu, est tellement puissante et efficace qu'elle donne la vie à ceux qui ne l'ont pas ; en disant elle opère ce qu'elle dit, et de ce qui n'est pas elle en fait ce qui est, si que ces morts qui estoyent réduits en cendre se lèveront en corps et en ame, vrayement vivans, c'est à sçavoir ressuscites, tout ainsy que Nostre Seigneur ressuscita de soy mesme et par sa propre vertu au troisiesme jour.

Mais comment se fait cecy ? Par la vertu de la parole de Dieu. Alors nous verrons cet admirable miracle de la transsubstantiation qui s'opère tous les jours au Sacrement de l'Eucharistie "* ; car en cette résurrection générale ' Cf. supra, p. 307. se fera la transsubstantiation des cendres qui estoyent dans les tombeaux ou ailleurs, en vrays corps vivans, lesquels en un instant* se trouveront au lieu destiné * I Cor.,ubisupra.

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pour le dernier jugement. Donques, si la parole non de plusieurs Anges, ains d'un seul Archange, proférée par le commandement de Dieu est si opératrice qu'elle donne l'estre à ce qui n'est point, pourquoy ne croirons-nous pas à toutes les paroles de Dieu ? Pourquoy aurons-nous de la difficulté à croire que par icelles, qu'elles so3^ent dites par luy mesme ou par ceux à qui il en a donné la charge et le pouvoir, il ne puisse faire ce qui est de ce qui n'est pas^ encores que nous ne le comprenions point? Et quelle difficulté y a-t-il en cet article de la résurrection des morts, puisqu'elle se fait par la toute puissance de Dieu ?

Il n'y a donques nulle difficulté à concevoir comment ce garçon qui estoit dans cette bière n'estoit pas adolescent, mais qu'il le fut lors que nostre divin Maistre luy fit ce commandement : Adolescent, je te dis, leve-toy, et ressuscita tel que Nostre Seigneur l'avoit nommé. C'est ce qu'il estoit en quelque façon nécessaire de déclarer pour l'esclaircissement du texte de nostre Evangile, sur lequel je fais deux remarques. Je ne vous dis pas quelles elles sont, car vous pensez bien qu'elles traittent de la mort.

La première est à sçavoir mon, s'il faut craindre la mort ou non. Il y a quelques philosophes anciens qui ont voulu soustenir qu'il ne la failloit point craindre, et que ceux qui la redoutoyent c'estoit faute d'entendement ou de courage. A quoy nos saints Pères ont respondu que cela ne peut estre ; car bien que les Chrestiens ne doivent point craindre la mort pource qu'ils doivent tousjours estre prests à bien mourir, néanmoins ils ne sçauroyent pour cela estre exempts de cette crainte ; car qui est-ce qui sçait s'il est en estât pour bien faire ce passage, puisque pour bien mourir il faut estre bon ? Et qui est asseuré d'estre bon, c'est à dire d'avoir la charité nécessaire pour estre trouvé tel à l'heure de son trespas ? Personne ne le peut sçavoir s'il n'en a receu une révélation particulière ; et encores ceux là qui en ont eu n'ont pas esté exempts de craindre la mort.

Les Stoïciens disoyent qu'il ne failloit pas l'appréhender, et que la redouter c'estoit une marque de défaut