XIV. Du Jugement propkb

de ne pas estimer que cela soit justement et raisonnablement fait, démentant ainsi absolument les raisons qu'il voudroit apporter, pour nous faire accroire que la chose qui nous est commandée seroit mieux faite autrement qu'ainsi que l'on nous dit. Il faut avec simplicité rapporter une fois nos raisons, si elles nous semblent bonnes ; mais au partir de là, acquiescer sans plus de répliques à ce que l'on nous dit, et par ainsi faire mourir nostre jugement, que nous estimons si sage et prudent au dessus de tout autre.

O Dieu ! ma Mère, nos Sœurs sont tellement résolues d'aymer la mortification, que ce sera une chose agréable de les voir : la consolation ne leur sera plus rien au prix de l'affliction, des sécheresses, des repugniinces, tant elles sont désireuses de se rendre semblables à leur Espoux. Aydez-les donc bien en leur entreprise : mortifiez-les bien et hardiment sans les espargner, car c'est ce qu'elles demandent. Elles ne seront plus attachées aux caresses, puisque cela est contraire à la générosité de leur dévotion, laquelle fera désormais qu'elles s'attacheront si absolument au désir de plaire à Dieu qu'elles ne regarderont plus autre chose, si elle n'est propre jxjur les avancer en l'accomplissement de ce désir. C'est la marque d'un cœur tendre et d'une dévotion molle, de se laisser aller à tous les petits rencontres de contradiction : n'ayez pas peur que ces niaiseries d'humeur mélancolique et despiteuse soyent jamais panni nous ; nous avons trop bon courage, grâces à Dieu ; nous nous appliquerons tant à faire désormais, qu'il y aura grand plaisir de nous voir. Cependant, mes chères filles, purifions bien nostre intention, à fin que faisant tout pour Dieu, pour son honneur et gloire, nous attendions ncstrc recompcn.'ie de luy seul. Son amour sera nostre loyer en ceste vie, et luy-mesme sera nostre recom|KMisc en l'éternité.

OUINZIESME ENTRETIEN

AUQUEL ON DEMANDE EN QUOY CONSISTE LA PARFAITE DETER- MINATION DE REGARDER ET SUIVRE LA VOLONTÉ DE DIEU EN TOUTES CHOSES, ET SI NOUS LA POUVONS TROUVER ET SUIVRE ES VOLONTÉS DES SUPERIEURS, ÉGAUX OU INFERIEURS, QUE NOUS VOYONS PROCEDER DE LEURS INCLINATIONS NATU- RELLES OU HABITUELLES ; ET DE QUELQUES POINCTS NOTABLES TOUCHANT LES CONFESSEURS ET PREDICATEURS (a).

Il faut sçavoir (b) que la détermination de suivre la volonté de Dieu en toutes choses sans exception est contenue dans l'Oraison dominicale, en ces paroles que nous disons tous les jours : Vosfre volonté soit faite • Matt., VI, 10. en la terre comme au Ciel *. Il n'y a aucune résistance à la volonté de Dieu au Ciel, tout luy est sujet et obéissant ; ainsi disons-nous qu'il nous puisse arriver et ainsi demandons-nous (c) à Nostre Seigneur de faire, n'y apportant jamais aucune résistance, mais demeurans tousjours très-sujets et obeissans en toutes occurrences à ceste divine volonté.

(a) SURLESUJETDELACONDESCENDANCE.(Ms.) DE LACONDESCENDANCE.(Coll.)

(b) Je commence nostre discours par la responce à la question qui m'a esté donnée en ce billet ; à sçavoir, que c'est et en quoy consiste la parfaite détermination de suivre et de regarder la volonté de Dieu en toutes choses, et si nous la pouvons trouver ou suivre es volontés des Supérieurs ou inférieurs, que nous voyons clairement procéder de leurs inclinations naturelles ou bien habituelles. (Ms. et Coll.) Pour nous prendre au commencement de la question, il faut que vous sçachiez (Ms.)

(c) promettons-nous (Ms.)

X\'. De la Volonté de Uibu 265

Mais les âmes ainsi déterminées ont besoin d'estre esclaircies en quoy elles pourront recognoistre ceste volonté de Dieu De cecy j'en ay parlé bien clairement au livre de l'Amour de Dieu ^ ; neantmoins, pour •Uvr«»vuietix. satisfaire à la demande qui m'a esté faite, j'en diray encore quelque chose. La volonté de Dieu se peut entendre en deux façons : il y a la volonté de Dieu signifiée et la volonté du bon plaisir. La volonté signifiée est distinguée en quatre parties, qui sont les commandemens de Dieu et de l'Eglise, les conseils, les inspiration*;, les Règles et Constitutions. Au.x commandemens de Dieu et de l'Eglise il faut nécessairement que chacun obéisse, parce que c'est la volonté de Dieu absolue, qui veut qu'en cela <'*^ nous obéissions si nous voulons estre sauvés. Ses conseils, il veut bien que nous les obser\'ions, mais non pas d'une volonté absolue, ains seulement par manière de désir ; c'est pourquoy nous ne perdons pas la charité et ne nous séparons pas de Dieu pour n'avoir pis \o courage d'entreprendre l'obéissance des conseils. Mesme nous ne devons pas vouloir entreprendre la pratique de tous, ains seulement de ceux qui sont plus conformes à nostre vocation ; car il y en a qui sont tellement opjx>Si-s les uns aux autres, qu'il seroit impossible tout à fait d'embrasser la pratique de l'un sans oster le moyen de pratiquer l'autre. C'est un conseil de quitter tout pour suivre Nostre Seigneur desnué de toutes choses ; c'est un conseil de prestcr et de donner l'aumosne : dites-moy, celuy qui a quitté tout d'un coup ce qu'il avoit, dequoy peut-il faire l'aumosne puisqu'il n'a hen ? Il faut doncques suivre les conseils que Dieu veut que nous suivion:». et ne pas croire qu il les ayt tous donnés à tin que nous let

(d) êm qumtfê pûfltt» ; — M

d« l'EctÉar et \e% Uupéntiom. E« *"*-*«■»*■ <■-■■■ é» DiM •! d« «on B«|iM U Uuî inniiÉmnMH qw» chMoa pito It eol «C m MMMwtl* 4 VàbtêÊÊÊûÊieê, pmtcm q«'«i oila, la voloalé d* DImi mi ÊhÊoêmm, voviaal mm (Uft. t CoU.)

266 Les vrays Entretiens spirituels

embrassions tous. Or, la pra.tique des conseils qu'il faut que nous pratiquions nous autres, sont ceux qui sont compris dans nos Règles (^).

Nous avons dit de plus que Dieu nous signifie sa volonté par ses inspirations ; il est vray, mais pourtant il ne veut pas que nous discernions de nous-mesmes si ce qui nous est inspire est sa volonté, ni moins qu'à tort et à travers nous suivions ses inspirations. Il ne veut pas aussi que nous attendions que luy-mesme nous manifeste ses volontés ou qu'il nous envoyé des Anges pour les nous enseigner ; mais sa volonté est que nous recourions, es choses douteuses et d'importance, à ceux qu'il a establis sur nous pour nous conduire, et que nous demeurions totalement sousmis à leur conseil et à leur opinion en ce qui regarde la perfection de nos âmes. Voila donc comment Dieu nous manifeste sa volonté que nous appelions volonté signifiée.

Il y a de plus la volonté du bon plaisir de Dieu, laquelle nous devons regarder en tous les evenemens, je veux dire en tout ce qui nous arrive : en la maladie, en la mort, en l'affliction, en la consolation, es choses adverses et prospères, bref en toutes choses qui ne sont point preveùes. Et à ceste volonté de Dieu, nous devons tousjours estre prests de nous sousmettre en toutes occurrences, es choses désagréables comme es agréables, en la mort comme en la vie, en fin en tout ce qui n'est point manifestement contre la volonté de Dieu signifiée, car celle-cy va devant ; et c'est en cecy que nous respondons à la seconde partie de la demande. Ce que pour vous mieux faire entendre, il faut que je vous die ce que j'ay leu ces jours passés dans la Vie du •Apud Eadmerum, grand Saint Anselme *, où il est dit que durant tout le temps qu'il fut Prieur et Abbé de son Monastère, il fut extrêmement aymé d'un chacun, parce qu'il estoit fort

(e) embrassions tous — ou la pratique d'iceux. Les conseils qu'il faut que nous pratiquions nous autres, ce sont nos Règles ; je veux dire, ils sont tous compris dans l'enclos d'icelles. (Ms. et Coll.)