XVI. Des Aversions

barbier, je ne fay point de mal ? ï<^) Je ne jette que des parfums, je ne parle que des vertus et des choses propres à consoler nos âmes ; je joiie un peu du flageolet, parlant des louanges que nous devons rendre à I>ieu. Mais en nos entretiens fan iliers, je viens en qualité de chirurgien, n'apportant que des emplastres et cataplasmes pour appliquer sur les playes de mes chères ûlles ; et, bien qu'elles crient un peu holà, je ne lairray pas de presser ma main pour faire mieux tenir l'emplastrc, et les guérir par ce moyen. Si je fay quelque incision, ce ne sera pas sans que mes filles en ressentent de la douleur ; mais je ne m'en soucie pas, je ne suis icy que pour cela ; et les mondains n'en seroyent pas capables, à cause de l'erreur qu'ils se «lont forgée que les personnes religieuses et vouées à la perfection ne doivent point avoir d'imperfection. Mais icy entre nous autres, mes chères filles, nous sçavons bien que cela est impossible ; c'est pourquoy nous ne craignons point de nous scandaliser en disant franchement nos petites infirmités. <**ï

dkent-ib. ti vous approchez celle d'un barbier, vous y aurer un plaHir grand, d'autant • tousjourt uû pet;* ' r qui joQe du fla^ceolet : et outre mIa,

le bêzli une telletnent sa que ce n'est que parfum. Mate ao

oootraire, celle du chirurgien est puante, et n'y void-00 que de* emplastrai et oofucns ; outre cela, on entend oniinoiretneot des pauvres gens qui crleot : HoU. que me faites-vous ? Mon Dieu, que de douleun t d'autant que Toa fait aux uns des indtioos, l'oo raooonunode les ruptures des autres, l'oo appUqoe le fea Ml truiÉwnui. en &n tout oeU leur cause des grande» dcwkura ; car chacun sçalt que l'on ne peut remettre les os qui sont dtaloqnéa et bon de leur place, sans faire dire boU au pauvre malade. Mais le barbier ne fait point de mal quand il coupe la barbe, d'autant qu'elle n'est point sensible. (Ms. et Coll.)

(c) éé mat / — car )e ne touche pas ordinairement les défauts partkuUen avec tant de familiafilé oomme )e fay en nos conférences particulières, à eaoae des séculiers qui nous entendent (Ms. et ( oU.)

(d) «n f'tu koU, lé né — laisM pourianf pas de proser un peu ma main sur la playe A fkn de wkmuL faire tenir 1 ". et par ce OMiyen las gvsrtr et rendre fort saines^ SI )e fay quelque inciN<>ii. ce ne sera pas sans qu'elles en rwaantMt de la doolaor ; mais )e ne m'en roettray paa an patea, paêiqas H na aola ky que pour cela. Voila donc, mas cheraa ftUea, ooomm )e dinii ■Ma aie mas envers œllaa que |e powray IoocImt. lea aaiinrant que s'A m'anhra de la faire. ^ la fway de tout mon C9ur. Or •». voyoaa qiMlle est la prméara daouada qui m'eat falU. (Ms. et CoU.»

288 Les vrays Entretiens spirituels

La première demande est : Qu'est-ce qu'aversion ? (e) Les aversions sont certaines inclinations qui sont aucunefois naturelles, lesquelles font que nous avons un certain petit contre-cœur à l'abord de ceux envers qui nous les avons, qui empesche que nous n'aymons pas leur conversation, s'entend que nous n'y prenons pas du plaisir, comme nous ferions en celle de ceux envers lesquels nous avons une inclination douce, qui nous les fait a.ymeT d'un amour sensible, parce qu'il y a une certaine alliance et correspondance entre nostre esprit et le leur.

Or, pour monstrer que cecy est naturel, d'aymer les

(e) [Pour cette variante, voir le texte, p. 281.]

C'est que nos Sœurs se confessent aucunefois de certaines choses que les confesseurs n'entendent pas, comme peut estre des aversions ; et quel remède il y a à cela ? Il est vray, il y a des confesseurs qui n'entendent nullement que c'est qu'aversion, et si on ne leiu: explique ils pensent que ce soyent des malveillances ; ce qui n'est pourtant pas, ainsy que je diray tantost. Il se rencontre des hommes qui sont fort doctes, et qui auront confessé trente ans les séculiers, qui n'entendront pas les Filles de Sainte Marie de la Visitation en ce qui est de la confession, non plus que les personnes qui, hors de la Visitation, font profession d'estre fort spirituelles ; car ce sont des choses si minces et si délicates qu'il n'y a que les vrays spirituels qui les entendent bien. Mais que faut-il faire ? Je trouve qu'il est tres-bon que les Supérieures instruisent les confesseurs qu'elles douteront n'estre pas capables de les bien entendre ; au défaut dequoy, il faut que les filles lesquelles s'apperçoivent que le confesseur se mesprend, prenant opinion que ceste aversion dont elles s'accusent soit une haine ou malveillance (ce qu'elles peuvent facilement cognoistre par la reprehension qu'il leur fait), qu'elles se fassent mieux entendre et qu'elles luy disent librement : Mon Père, ce n'est pas cela ; il me semble que vous ne m'entendez pas, c'est une telle chose. Et par après, elles peuvent bien dire à la Supérieure que le confesseur ne les entend pas, d'autant que ce n'est point l'accuser d'aucune imperfection, non pas mesme d'ignorance, puisqu'il se peut bierh faire que le confesseur, extrêmement docte, ne sera pas neantmoins capable de les entendre en ces choses si délicates et qui regardent plustost l'imperfection que le péché. Cela m'arriva une fois confessant une personne : elle s'accusa d'une chose que je n'entendois pas bien, d'autant que je ne pouvois pas croire qu'en une maison de si grande perfection il se commist un tel défaut. Je luy dis tout librement que je ne l'entendois pas et que je la priois de me mieux expliquer ce dont elle s'accusoit ; ce qu'elle fit, et je trouvois que ce n'estoit rien. O certes, je desirerois que nos Sœurs eussent un grand soin de se confesser fort clairement et simplement, à fin de ne point mettre les confesseurs en ces peines. La Supérieure doit avec humilité instruire les confesseurs de la qualité des fautes que les Sœurs commettent en ces aversions. (Ms. et Coll.)

X\'I. Des Aversions jBç

uns par inclination et non p)as les autres, ne void-on pas que ('> si deux hommes entrent dans un tnpot où deux autres joiient à la paume, d'abord ceux qui entrent auront de linclination que l'un gaigne plustost que l'autre ? Et d'où vient cela, puisqu'ils ne les ont jamais veiis ni l'un ni l'autre, ni n'en avoyent jamais ouy parler, ne sçachant p<jint si l'un est plus vertueux que l'autre ? c'est pourquoy ils n'ont point de raison d'en affectionner plus l'un que l'autre. (^^ Il faut donc confesser que ceste inclination d'aymer les uns plus que les autres est naturelle ; et l'on le void mesmes aux bestes, lesquelles n'ayant point de raison, ont toutesfois de l'aversion et de l'inclination naturellement. Faites en l'expérience en un petit agnelet qui ne fait que naistre : monstrez-luy la peau d'un loup ; quoy qu'il soit mort, il se mettra à fuir, il beelera, il se cachera sous les flancs de sa mère t^^ ; mais monstrez-luy un cheval, qui est bien une plus grosse beste, il ne s'en espouvantera nullement, ains il se jouera avec luy. I^ raison de cela n'est autre, sinon que le naturel luy donne de l'alliance avec l'un et de l'aversion à l'autre.

Or, de ces aversions naturelles il n'en faut pas faire grand cas, non plus que des inclinations. pour\'eu que nous sousmettions le tout à la raison. Ay-je de l'aversion de converser avec une personne, laquelle je sçay bien estre de grande vertu et avec laquelle je puis beaucoup profiter ? il ne faut pas que je suive mon aversion qui me fait éviter de la rencontrer ; il faut que j' t-

tisse ceste inclination <'^ à la raison (jui me dnii i.inc rechercher sa conversation, ou au moins v demeurer

(f> U» mutft», — le» phifcMoptw» AvuMot tmf propoiitioa : (UiU.)

•I Coll.)

(b) iott tmori, — U proxtra U fuite et m cacbara km» Ui ûaaeê de m U baakra «t n'y aura «orte de tlnlamArra qu'il m laaM pour «vilar U rmoootra d« o« loup (M», et Coll.)

(1) kHtm^^mp proHiêf } — UutU qo* f» suive tnoo avccvloo que om Uil •vlt«r à» U ranoootrcr ? NulkaMOt : il tool qo« l*«MU)c(Ua« "»• «^ (Ml.)

ÎÇO

Les vrays Entretiens spirituels

avec un esprit de paix et de tranquillité quand je m'y rencontre. Mais il y a des personnes qui ont si grand peur d'avoir de l'aversion à ceux qu'ils ayment par inclination, qu'ils en fuyent la conversation, de crainte qu'ils ont de rencontrer quelque défaut qui leur oste la suavité de leur affection et de leur amitié. (J)

Quel remède à ces aversions, puisque nul n'en peut estre exempt, pour parfait qu'il soit ? Ceux qui sont d'un naturel aspre auront de l'aversion à celuy qui sera fort doux, et estimeront ceste douceur une trop grande mollesse, bien que ceste qualité de douceur soit la plus universellement aymée. L'unique remède à ce mal, comme à toute autre sorte de tentation, c'est une simple diversion ; je veux dire, n'y point penser, (k) Mais le malheur est que nous voulons trop bien cognoistre si nous avons raison ou non d'avoir aversion à quelque personne. O jamais il ne faut s'amuser à ceste recherche ; car nostre amour propre, qui ne dort (^) jamais, nous dorera si bien la pillule qu'il nous fera accroire qu'elle est bonne ; je veux dire qu'il nous fera voir qu'il est vray que nous avons certaines raisons lesquelles nous sembleront bonnes, et puis, celles-là estans approuvées de nostre propre jugement et de l'amour propre, il n'y aura plus de moyen de nous empescher de les trouver justes et raisonnables.

(j) et de leur amitié. — Ces amours sont communément appelles amitiés de besace, qui pend toute d'un costé. J'ay veu un gentilhomme qui estoit de ceste humeur. Nous estions compaignons d'escole, il m'aymoit beaucoup, et d'autant plus qu'il m'aymoit, il fuyoit de me rencontrer ; dequoy j'estois fort estooné, car je ne luy avois jamais fait de desplaisir. En fin nous nous rencontrasmes, et il me raconta librement le dessein qu'il avoit de fuir ma conversation, d'autant qu'il craignoit de ne me pouvoir pas tant aymer comme il faisoit auparavant, parce, disoit-il, que dés qu'il rencontroit quelque sorte d'imperfection ou défaut en ceux qu'il aymoit, il perdoit incontinent la suavité qu'il avoit en son amour, ne fissent-ils que dire quelque mauvais mot en parlant, ou de commettre la moindre messeance en leur contenance. (Ms. et Coll.) [Cf. la variante (h), p. i6o.]

(k) penser. — Me rencontré-je à faire quelque chose avec une personne à laquelle j'ay de l'aversion ? je [dois] divertir mon esprit de l'attention à mon aversion, sans faire semblant de rien. (Ms. et Coll.)

(1) meurt (Ms. et Coll.)

XVI Dks Aversions 391

O certes, il faut bien prendre garde à cecy ; je m'est ens un peu à en parler parce qu'il est d'imjwrtance. Nous n'avons jamais raison d'avoir de l'aversion, beaucoup n?oins de la vouloir nourrir. Je dis donc : quand ce sont des simples aversions naturelles il n'en faut faire aucun estât, ains s'en divertir sans faire semblant de rien et tromper ainsi nostre esprit. Mais il les faut combattre et abattre quand on void que le naturel passe plus outre, et nous veut faire départir de la sousmission que nous devons à la raison, qui ne nous permet jamais de rien faire en faveur de nos aversions, non plus que de nos inclinations quand elles sont mauvaises, de cramte d'offencer Dieu. Or, quand nous ne faisons autre chose en faveur de nos aversions que de parler un peu moins agréablement que nous ne ferions à une personne pour laquelle nous aurions de grands sentimens d'afiection, ce n'est pas grande chose ; ains il n'est presque pas en nostre pouvoir de faire autrement, quand nous sommes en l'émotion de ceste pas^^ion ; l'on auroit tort de requérir cela de nous. ('">

"" La seconde demande est : Comment on se doit comporter en la réception des livres que l'on nous donne à lire ? 1^1 Supérieure donnera à une des Soeurs un livre qui traitte fort bien des vertus ; mais parce qu'elle ne l'ayme pas, elle ne fera point de profit de sa lecture, ains elle le hra avec une négligence d'esprit ; et la raison est, qu'elle sçait desja sur le doigt ce qui est comprins dans

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truMprnfe A p 104, vartanle (p'). vu m oorrfnpofuUncc ftv«c le trite.j

(n) \^ tnjMetmt demandr r«t : Coming l'on te doit oomportar rn i« rrreptkm <k« livre* que l'un nou« doona à lira ? car U Soperieara Ikailkni un livre de V^mtUtltom de Soêlrt Dmm« à uoe Stmm qui n'asrmera poént à ïm Un, ou bien U» ÂtorUfumlîor \ «t, ou Ul «atrc Uvri qoÉ parte iort biao àm vertu» ; et parce qu'elle > >e paa. alla oa fara poéat 4a prait da «a

lacturr. ain» elle le Ura avec uoa nattijwira d'eaprlt at on anaujr que luy oatara tout le guml rt la plaitir qu'il y a à la lire. Et la niios à» cecy mt qu'allé dit qu'eUa «çalt dai)a «ur la bout du doift ce qui a»C cmuprtna dadtw ce livre, et de pl«M. qu'elle aurait plu* de daiUr qu'ott l«y dunaaat â Mrt VAmomf et tUêm %m biM laa Uvraa q«l an parlent. Ja trouva qu'alla n*a paa

2qz Les vrays Entretiens spirituels

ce livre, et qu'elle auroit plus de désir que l'on luy en fist lire un autre. Or je dis que c'est une imperfection de vouloir choisir ou désirer un autre livre que celuy que l'on nous donne, et c'est une marque que nous lisons plustost pour satisfaire à la curiosité de l'esprit, que non pas pour profiter de nostre lecture. (°) Si nous lisions pour profiter, et non pas pour nous contenter, nous serions également satisfaits d'un livre comme d'un autre ; au moins accepterions-nous de bon cœur tous ceux que nostre Supérieure nous donneroit pour lire. Je dis bien plus, car je vous asseure que nous prendrions plaisir à ne lire jamais qu'un mesme livre, pourveu qu'il fust bor et qu'il parlast de Dieu ; ains, quand il n'y auroit que ce seul nom de Dieu nous serions contens, puisque nous trouverions tousjours assez de besogne à faire, après l'avoir leu et releu plusieurs fois. De vouloir lire pour contenter la curiosité , est une marque que nous avons encore un peu l'esprit léger, et qu'il ne s'amuse pas assez à faire le bien qu'il a apprins en ces petits livres de la pratique des vertus ; car ils parlent fort bien de l'humilité et de la mortification, que l'on ne pratique pourtant pas lors que l'on ne les accepte pas de bon cœur.

Or de dire : Parce que je ne l'ayme pas, je n'en feray point de profit, ce n'est pas une bonne conséquence, non plus que de dire : Je le sçay desja tout par cœur, je ne sçaurois prendre plaisir à le lire. Tout cela sont des enfances, (p) Vous donne-t'on un livre que vous sçavez desja tout ou presque tout par cœur ? benissez-en Dieu, d'autant que vous comprendrez plus facilement sa doctrine. Si on vous en donne un que vous avez desja leu plusieurs fois, humiliez- vous, et vous asseurez

tort d'ayraer plus l'amour de Dieu que non pas tous les livres ensemble, car certes, l'araour de Dieu doit estre préféré à toute autre chose. Mais parlant selon l'intention de la Sœur qui propose ceste question, nous dirons que (Ms. et Coll.) [Reprendre au texte, lig. 2.]

(o) lecture. — L'esprit a une curiosité aussi bien que le corps et les yeux. (.Ms. et Coll.)

(p) dei enfances ; — il faut estre plus (généreuses que cela. (Ms. et Coll.)